- •Предмет философии и ее структура
- •2.Философия и мировоззрение
- •3.Основные направления в философии.
- •4)Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •5.Философия в Древней Индии
- •Неортодоксальные школы.
- •6. Философские учения в Древнем Китае.
- •7. Античная философия доклассического периода
- •8.Философия и личность Сократа. Сократовская диалектика и критика софистов
- •9) Философия Платона. Элементы учения
- •11) Философские школы позднего эллинизма ( эпикуреизм , стоицизм , скептицизм).
- •12) Особенности и основные проблемы средневековой философии
- •13)Апологетика и патристика учение августина блаженного
- •14 )Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики
- •15. Общие понятия арабо-исламской философии
- •18) Натурфилософия
- •19) Особенности философии нового времени
- •20) Философский эмпиризм Беккона гобса и локка
- •21) Философский рационализм декарта
- •22. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма
- •23)Философия просвещения
- •23)Философия просвещения
- •24) Материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •25. Теория познания и. Канта. Этика Канта.
- •26. Субъективный идеализм философии и. Г. Фихте и натурфилософия, философия тождества ф. Шеллинга.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •29) Философия марксизма
- •32)Иррационализм.
- •Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений
- •Арациональные воззрения в иррационализме
- •33) Фмлософия п.Я. Чаадаева славянофилы и западники
- •34) Русский космизм
- •35) Материалистическая тенденция в русской философии
- •36)Философия русского Зарубежья.
- •38. Материя и ее связь с движением.Современные представления о материи
- •39. Явление и сущность, их взаимосвязь.
- •40. Категории необходимости и случайности, их взаимодействие.
- •41.Структура сознания.
- •42. Сущность познания. Принципы научной теории познания. Критика агностицизма
- •43. Чувственное и рациональное познание
- •44. Концепция истины в филосрфии
- •45. Возникновение науки и основные этапы ее развития
- •46)Законы диалектики
- •47)Общество как саморазвивющаюся система
- •48)Развитие общества как естественно-исторический процесс
- •49) Влияние географической среды и демографического фактора на развитие общества и концепции ноосферы
- •50) Природа как предмет философского осмысления
- •51) Проблема происхождения и эволюции человека
- •52)Поиски сущности человека в философии
- •53. Проблема смысла и направленности исторического процесса в философии
- •54. Предмет философии религии
- •55. Ценности, их природа и принципы классификации
- •56. Нравственные и эстетические ценности. Религиозные ценности. Свобода совести.
- •57. Человек как творческое и деятельное существо. Человек и свобода. Смыслы человеческого бытия
- •Феномен внутренней свободы
- •59. Происхождение и природа техники. Технические инаучно-технические революции.
- •60. Глобальные проблемы и их классификация.
22. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма
Английский философ Джордж Беркли (1685 – 1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории И.Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. По Беркли, материя беспредметна, потому что она состоит из звука, плотности, цвета, формы и если все это убрать, то ничего не останется. Комбинация ощущений (исходный момент познания): запахи, звуки, цвета существуют только в воспринимающем духе человека; они вторичны; а идеи, существующие в духе – первичны. Процесс познания – это описание комбинаций ощущений (субъективный идеализм). Солипсизм Беркли – крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью лишь мыслящий субъект. Все существует только в познании человека. Беркли признает впоследствии Бога творцом всего сущего. Бог – это духовная субстанция, вездесущий вечный дух, всеобъемлющий все вещи; демонстрирующий правила, которые Он сам установил и которые мы называем законами природы. Агностицизм. Основы позиции агностиков в противоречии: знание может быть только логическим, а предметы исследования могут быть взяты только из опыта, который не поддается логическому анализу. Опыт есть поток впечатлений, причины которых непостижимы. Причинно-следственные связи формируются имманентно в нашем уме. Отрицая объективную причинность, агностики признавали причинность субъективную в виде порождения идеи чувственными впечатлениями. Источником знаний для них может стать только вера. Английский философ Дэвид Юм (1711 – 1776) на вопрос «Существует ли внешний мир?» отвечал: «Не знаю». Ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Юм утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся. Сами впечатления, по Юму, подразделялись на впечатления чувств, ощущения внешнего опыта и впечатления внутренней деятельности души – рефлексии. Идеи как копии впечатлений могут вступать в связь друг с другом на основе трех принципов: - сходство,- смежность во времени и пространстве,- принцип причинности. По Юму, действительность – это поток непосредственных впечатлений, которые мы получаем, когда видим, слышим, желаем, чувствуем, т е источником познания является опыт (совокупность ощущений). Но первопричину ощущений Юм оставляет открытой, при этом считая, что знания – это руководство для практики.
23)Философия просвещения
23)Философия просвещения
Родина идей Просвещения — Англия конца XVII в., но особого взлета она достигли во Франции в XVIII в. Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса. Они выступали за распространение знаний, за продуманное воспитание человека, который, по своей природе добр и его пороки обусловлены пороками общества. Отличая просвещенную элитарную часть общества от непросвещенной (народа), эти мыслители считали своей важнейшей заботой его просвещение и воспитание. Деятели Просвещения в Англии и во Франции культивировали культ разума, критиковали феодальные пережитки, отстаивали свободу научного и философского мышления, разоблачали различного рода суеверия и предрассудки. В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения —Вольтер, Жан Жак Руссо, Дидро, Жан Батист Д’Алам-бе,. Вольтер и Монтескье были представителями первого поколения просветителей, стоящих у истоков Французского Просвещения. В 40-е г. XVIII в., когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии, философии перерастает в обширное движение духовной жизни, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение второго поколения просветителей — Ж.-Ж. Руссо, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Э. Кондильяка, Ж.. Кондорсе. Можно выделить некоторые отличительные черты философии французского Просвещения: четко выраженная антиклерикальная направленность,- неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания; направленность философских взглядов просветителей на изменение социальной действительности в интересах прогресса и «улучшения гражданского общества». Французские Просветители поставили задачу освобождения человеческого разума от фанатичных религиозных суеверий. Это вызвано тем, что в дореволюционной Франции католическая церковь была одной из самых мощных организаций. Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Эта концепция стала одной из центральных в труде «Система природы» Поля Гольбаха Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов. Деисты — представители учения, которое признавало Бога в качестве творца Вселенной, но отрицало его дальнейшее вмешательство в дела природы. Деисты отвергали церковную веру в чудеса и выступали в защиту просвещения. Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
|