План семинара № 5.

1.Особенности философии Нового времени.

2.Гносеологические проблемы в философии 17-18вв. Эмпиризм и рационализм.

3.Философия Просвещения.

Литература.

1.Введение в философию.Т.1.М.:Ипл,1989.

2. Мир философии. -М. ,1991.

З. Антология мировой философии.Т.2.

4. Богуславский В.М.Ламетри.-М.,1977.

5. Гвардини Р. Конец Нового времени//Вопр.философии.1990.

№4.С.135-142.

6. Зайченко Г.А. Джон Локк.-М.,1973.

7.Ляткер Я.Н.Декарт.-М.,1975.

8.Нарский И.С. Западноевропейская философия 18 века.-М.,1972 и 1973.

9.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 томах.-СПб.,1994-1997.

10.Соколов В.В. Спиноза.-М.,1977.

11.Спиркин А.Г.Философия,-М.,1998.

12.Субботин А.Л.Фрэнсис Бэкон.- М.,1974.

13.Хайдеггер М. Время картины мира //В кн.: Работы и размышления разных лет. - М., 1993.С.135-151.

Контрольные вопросы.

1.Какие идеи из античной и средневековой философии использовались в философии Нового времени.

2.Каков смысл декартовского высказывания «я мыслю -следовательно, существую».

3.Почему в 17-м веке так возросла методологическая роль философии? тема 6

Немецкая классическая философия.

Основными чертами немецкой классической философии являются: Глобальность, системность, высокая степень обобщенности, гносеологизм, диалектичность, понимание человека как активного субъекта, классический характер.

Одним из величайших умов человечества, основоположником немец­кой классической философии является Иммануил Кант. Именно Кант осу­ществил «коперниковский переворот» в философии, разрушив представление о пассивной, созерцательной природе разума, человеческого сознания вообще. Кант тщательно исследовал возможности человеческого познания и установил его границы. Работа философов Нового времени завершилась выявлением непри­миримого противоречия рационализма и эмпиризма. Кант же считал, что ни чувственные восприятия сами по себе, ни одни только рациональные идеи не могут быть положены в основу знания. В одной из своих главных работ "Критика чистого разума" он пишет об этом очень ясно: "Наша природа тако­ва, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержа­ния пусты, созерцания без понятий слепы...Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувст­ва ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание». Соединение чувств и рассудка может быть произведено лишь в деятель­ности, а именно- в произвольной, субъективной деятельности продуктивного воображения. По Канту, человек- это существо, наделенное удивительной и непостижимой продуктивной способностью воображения. Благодаря этой спо­собности человек может получать представления о вещах как явлениях /феноменах/.Однако каждая вещь также имеет свою независимую от человеческого сознания сущность. Кант назвал эту сущность «вещь в себе». Ее абсолютное познание невозможно.

Человек, приступая к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами./априори/.Априори- это формы, усвоенные чело­веком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры. Важней­шими априори являются идеи пространства и времени. В своем учении о позна­нии Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него - только гносеологи­ческий принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности.

Кант выявил два измерения человеческой жизни: человек принадлежит к миру явлений /феноменов/, к миру природы, в этом мире нет свободы, это мир обусловленного. Но человек одновременно и «вещь в себе», так как он облада­ет той самой продуктивной способностью воображения, которую можно назвать свободой. Когда человек относится к себе как к единственному основанию своего собственного поступка, тогда он действует свободно. Кант пришел к выводу, что человека как свободное и ответственное существо нельзя познать с помощью «чистого» разума, к человеку нельзя подходить как к «явлению», объекту. Человека можно познать только «изнутри», как субъекта свободного, самообусловленного действия. Эту особую познавательную способность Кант назвал «практическим разумом». Практический разум- это основание воли, он говорит человеку о необходимости действия вне зависимости от возможных последствий этого действия. Субъект практического разума /нравственного сознания/ намеренно выключает себя из цепочки причинно-обусловленных дейст­вий, он может действовать в условиях полной познавательной неопределенности. Для него подлинной реальностью оказывается его бессмертная душа, свобода, Бог. Практический разум автономен, это крайне радикальная позиция Канта. Практический разум с помощью философии может лучше реализовать себя. Кант предложил категорический императив /нравственный закон/, который не содержит конкретных предписаний, а обращается к автономному субъекту и поэтому ничего не навязывает ему. Он говорит лишь о необходимости отно­ситься к себе и к другим людям как к субъектам свободной воли: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства".

Ученик Канта и второй классик немецкой философии Иоганн Готлиб Фихте осуществил пересмотр теории познания своего учителя и устранил понятие «веши в себе». В философии Фихте центральное место заняло критичес­кое осмысление активности разума, т.е. мыслительной деятельности безлично­го всеобщего «самосознания»- «Я», полагавшего себя и свою противоположность - мир объектов, «не-Я». Разум, согласно Фихте, есть действие. Именно он дает бытие. Все из него выводимо. У Фихте противоречие есть начало творчества, источник действия и саморазвития. «Я» переходит в свою противоположность «не-Я», затем они сливаются воедино.

«Я» у Фихте есть мировое, вселенское «Я» интеллектуаль­ной интуиции. Фихтовское мышление - это не мышление какого-то определенного человека. Оно - начало, само себя постигающее и утверждавшее. Всеобщее мышление всегда проявляется в сознании отдельных людей.

Фридрих Шеллинг прямо исходил из принципа тождества духа и при­роды, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности - Абсолютного или Бога.. Абсолютное тождество Шеллинга есть первоначальная сущность. Сила, изливающаяся в природе, по существу тождественна с той силой, которая обнаруживается в духовном мире. Творческая деятельность Абсолютного развертывает панораму жизни мира, метаморфозу его форм от низших по высшей, венчаемой человеческим самосознанием. То же самое творчество, как тождество теоретической и практической деятельности, нужно найти также в субъективном интеллекте. Здесь, согласно Шеллингу, таким характером обладает эстетическая или художественная деятельность, способная с наиболь­шей полнотой выразить природу творческого начала. Идеальный мир искусства и реальный мир объектов являются продуктами одной и той же деятельности, которая, творя бессознательно, создает мир природы, а творя сознательно, эстетический мир искусства. Весь мир есть живое произведение искусства. Поэтому искусству Шеллинг отводит исключительно высокое место в своей философии.

Шеллингом развито учение об интеллектуальной интуиции, которая понимается им духовное эстетическое чувство.

В философии Шеллинга оказались очень сближенными сфера природы и сфера искусства, натурфилософия и философия искусства.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель попытался построить всеобъемлющую систе­му философии, охватившую все области человеческого знания. Тождество мысли и бытия изначально взято Гегелем в процессе развития. Разумное развитие мира- основная тема гегелевской философии. Источником развития Гегель признавал разум, дух, абсолютную идею. Она у Гегеля и есть настоящая действительность. Мир, природа - это снимок, отражение, инобытие абсолютной идеи. На природу в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впер­вые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектичес­кой логики.

В процессе своего диалектического саморазвития абсолютная идея проходит три этапа. Первый этап – логический. Гегель начинает с понятия абсолютного / «чистого»/ бытия, лишенного конкретных характеристик, а потому равного своей противоположности, т.е.- ничто. Абсолютная идея оказывается тождеством бытия и ничто, которые образуют понятие становления, как нечто более конкретное, содержательное, как момент перехода в другое состояние «абсолютного беспокойства становления». В первых же трех понятиях гегелевской логики очевидны особенности ее построения: тезис –антитезис -синтез. Результат становления /синтез/ Гегель называет «наличным бытием». Оно присуще реальным предметам. Результаты познания предмета проявляются в его понятии, которое является концепцией самого предмета. Понятие есть абсолют­ная творческая мощь, порождающая все наличное. Иначе говоря, все понятия из сферы духа, по Гегелю, переходят в сферу материального и начинают жить самостоятельной жизнью. Абсолютная идея «решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы». Начинается второй этап /природный/. Природа- это идея в своем инобытии. Гегель говорит о том, что, хотя все знания о природе можно вывести из одного понятия «абсолютной идеи», делать этого не стоит, поскольку существуют конкретные естественно -научные дисциплины. Поэтому необходимо скорректировать все существующее знание/химии, физики, биологии и т.д./, чтобы более четко выявить движение «идеи» в этом мире. С одной стороны, Гегель стремится из абсолютного разума вывести общие законы и формы природы. С другой, он вынужден признать, что в природе оста­ется нечто необъяснимое, аналогичное кантовским «вещам в себе». Для Гегеля природа есть место, где возник человек, общественная жизнь, где «идея» будет освобождаться от своей, ставшей ненужной, природной оболочки и с помощью сознания человека опять вернуться в свое чистое духовное бытие. Это третий

этап саморазвития идеи. Здесь идея получает необходимую конкретность. Форму конкретизации идея получает в облике субъективного, объективного и, наконец, абсолютного духа. Субъективный дух-это сознание субъекта, не выходящего за грани индивидуального опыта. Объективный дух- это человеческий родовой ра­зум, получивший историческое выражение в организациях общественной жизни, Абсолютный дух-это дух свободы, бесконечный, стремящийся познать себя и вы­разить свою сущность. По Гегелю, дух, созерцавший себя в полной свободе, есть искусство, дух, благоговейно представляющий себя ,есть религия; дух, мыслящий свою сущность в понятиях и познающий ее, есть философия.

Людвиг Фейербах - создатель одного из вариантов антропологи­ческого материализма. В молодости- ученик и страстный поклонник Гегеля, впоследствии- его непримиримый критик. Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Природа- основа духа. Она должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого за­висит от его телесной организации.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выразился в том, что он по-новому стал интерпретировать само понятие «объект». Оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и потому первый объект для человека- это другой человек, или "Ты".