- •История Церкви – древние источники, современное научное изучение (24).
- •Начало истории Церкви, предпосылки быстрого распространения христианской проповеди.
- •Церковная иерархия в первые три века. Служение епископов, пресвитеров и диаконов в сравнении с современным.
- •Периодизация эпохи гонений.
- •Гностицизм. Истоки, основы учения.
- •Догматика первых трех веков. Монархианство и его направления. Субординационизм.
- •Расколы в первые три века. Монтанизм. Новациан, раскол донатистов.
- •История обращения в христианство императора Константина Великого. Миланский Эдикт.
- •Арий, его учение. I Вселенский Собор. Принятие Символа Веры. Понятие единосущия Сына Отцу.
- •Император Константин Великий. Значение его деятельности в истории христианской Церкви. Понятие о Константиновом периоде в истории Церкви.
- •Деятельность свв. Афанасия Великого и Василия Великого по защите Православия.
- •Партии ариан. Аномии, омии, оми – усиане и их отличия.
- •Правление Юлиана Отступника. Проблема отношения христианства к языческой культуре.
- •Правление императора Феодосия Великого. Второй Вселенский Собор. Никео – Константинопольский Символ Веры.
- •Александрийская и Константинопольская кафедры на рубеже IV и V веков. Св. Иоанн Златоуст.
- •Возникновение монашества и его распространение. Типы монашеской жизни. Особенности положения монашества в Церкви.
- •Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла Александрийского. III Вселенский собор и соглашение 433 года.
- •Возникновение монофизитства. Константинопольский Собор 448 г и «Разбойничий» собор.
- •IV Вселенский собор. Вероопределение собора и Томос папы Льва Великого. 28 правило собора и отношение к нему Рима.Классический патриархат.
- •Монофизитство после IV Вселенского собора и различные течения в нем. Попытки компромисса с монофизитством в конце V века и их последствия.
- •Император Юстиниан Великий. Правление. Законодательство. Теория симфонии.
- •V Вселенский собор. Осуждение трех глав. Осуждение Оригена. Позиция папы Вигилия и Западной Церкви.
- •Попытка компромисса между православием и монофизитством при императоре Ираклии. Моноэнергизм. Монофелитство.
- •Свт. Софроний Иерусалимский. Преп. Максим Исповедник. Св. Мартин Исповедник. Их житие, участие в богословских спорах. VI Вселенский собор и его вероопределение.
- •Император Юстиниан II; Пято-Шестой Трулльский собор. Корпус канонов. Правила 37-39, 82, 95.
- •Император Константин V и его церковная политика. Развитие иконоборческого богословия и собор 754 г. Гонения на иконопочитателей.
- •Восстановление иконопочитания при императрице Ирине. История созыва VII Вселенского собора. Вероопределение собора и отношение на нем к епископам – иконоборцам.
- •30. Отношение Западной Церкви к VII Вселенскому собору. Карловы книги и Франкфуртский собор 794 г. Создание западной империи, реакция Византии.
-
Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла Александрийского. III Вселенский собор и соглашение 433 года.
Ересь Нестория была первой из ересей об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Она, подобно ереси Ария, вышла из антиохийского училища. Богословам антиохийского училища казалось непонятным и даже невозможным учение о соединении двух природ Божественной и человеческой, ограниченной и неограниченной, в одно Лицо Бога-человека Иисуса Христа. Желая дать этому учению разумное и понятное объяснение, они пришли к еретическим мыслям. Диодор, епископ Тарсийский (числится в святцах) первый развил такого рода мысли. Он учил, что совершенный прежде веков Сын воспринял совершенное от Давида, что Бог Слово обитал в рожденном от семени Давидова, как в храме, и что от Девы Марии родился человек, а не Бог Слово, ибо смертное рождает смертное по естеству. Отсюда, по Диодору, Иисус Христос был простой человек, в котором обитало Божество, или который носил в себе Божество.
Ученик Диодора, Феодор, епископ Мопсуетский, развил эту мысль еще полнее. Он резко отличал в Иисусе Христе человеческую личность от Божественной. Существенное соединение Бога-Слова с человеком Иисусом в одно лицо, по его понятию, было бы ограничением Божества, потому оно и невозможно. Учение Феодора Мопсуетского заключается в том, что Бог Слово воспринял, соединил с Собой совершенного человека Иисуса из Назарета. Способ единения двух естеств во Христе – единение по благоволению: Дева Мария родила на свет ребенка, в которого благоволил вселиться Бог. У Феодора Мопсуетского Бог-Слово и человек-Иисус совершенно отдельные и самостоятельные личности. Поэтому, он никак не допускал употребления выражений, относящихся к человеку-Иисусу, в приложении к Богу-Слову. По его мнению, нельзя говорить: Бог родился, Богородица, потому что не Бог родился от Марии, а человек, или: Бог страдал, Бог распят, потому что опять страдал человек-Иисус. Это и явилось богословской базой для несторианства.
В 428 году император Феодосий II младший (внук Феодосия I) сделал весьма видного проповедника из Антиохии отличавшегося строгой подвижнической жизнью Нестория Константинопольским архиепископом. Несторий сказал в церкви несколько проповедей в духе учения Ф. Мопсуетского, что Деву Марию следует называть не Богородицей, а Христородицей. Население Константинополя уже в это время почитало Пресвятую Богородицу как покрови¬тельницу их города (в Антиохии почитания Божией Матери не было). Почитание Пресвятой Бо¬городицы было давней церковной традицией, слово «Богородица» встречается уже у богосло¬вов III в. (Ориген). Несторий решительно выступил про¬тив этого наименования Пресвятой Девы, го¬воря, что нельзя называть Богородицей ту, что родила человека. Жители Константинополя почувствовали, что это еретическое учение, и они не ошиблись, потому что здесь речь шла, не только о почитании Пресвятой Богородицы, но и о самом Христе Спасителе.
В Антиохии Несторий не обратил на себя внимания своими еретическими высказыва¬ниями, там он почитался православным. Несторий вполне вписывался в ту среду, где вырос, он принадлежал к так на¬зываемой антиохийской школе и всего лишь доводил до крайности те тенденции, которые и раньше существовали у других богословов. Но теперь он вызывает острое противодействие сначала своей собственной паствы, а затем в дело включается и Кирилл александрийский архиепи-скоп. Св. Кирилл начинает деятельную перепи¬ску. Он обращается к самому Несторию в весьма почтительных письмах, на которые Несторий отвечает с пренебрежением и полу¬презрительно. Он обращается к императору Феодосию II, его супруге и сестре императора. Затем он сообщил об этой ереси папе Целестину. Несторий тоже писал в Рим. Папа Целестин созвал в Риме собор (430), осудил на нем учение Нестория и потребовал от него, под угрозой отлучения и низложения, отказаться от своих мыслей.
Между тем, Кирилл на соборе в Александрии (430 г.) осудил учение Нестория и издал против него 12 анафематизмов, в которых доказывал нераздельное соединение в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств. Эти анафематизмы Кирилл препроводил Несторию со своим посланием. Несторий, со своей стороны, ответил 12 анафематизмами, в которых осуждал тех, кто приписывают страдания Божеству и проч. Они были направлены против Кирилла, хотя к последнему они не приложимы. Сирийские епископы, получив анафематизмы Кирилла, тоже восстали против них. У них была точка зрения идей Феодора Мопсуетского.
Для прекращения такого раздора между предстоятелями знаменитых церквей и утверждения православного учения, имп. Феодосий II созвал в 431 г. III Вселенский Собор в Эфесе.
По прошествии 16 дней срока, назначенного императором для открытия собора, Кирилл решился открыть собор, не дожидаясь отсутствующих. Несторию неоднократно было предло¬жено явиться на собор, чего он не сделал. Со¬бор осудил его.
Через некоторое время прибы¬ли сирийские, или как их называли, восточ¬ные, епископы во главе с архиепископом Иоанном Антиохийским. Их было гораздо меньше, чем участников уже открывшихся заседаний Собора, но они и не пожелали при¬соединиться к его работе. Вместе с Несторием и с представителем императора новоприбывшие устроили свой собственный собор, так назы¬ваемый, «соборик».
Через некоторое время прибыли и представители римского папы, и присоединились к собору под председатель¬ством св. Кирилла Александрийского. Они подтвердившие осуждение Нестория. Основные решения III Вселенского Собора: 1) признание учения Нестория ересью; 2) подтверждение решения Карфагенского собора об осуждении ереси пелагианства (спасение своими силами, а не по благодати Божией), правда в общих выражениях, сочтя его чем-то вроде западной версии несторианства; 3) принятие постановления, воспрещающего добавлять что-либо к Символу Веры; 4) утверждение автокефалии Кипрской Церкви.
Возникла неразре¬шимая, по-видимому, ситуация – два собора выносят противоположные решения. Импера¬тор в полной растерянности утвердил деяния обоих соборов. Он подтвердил низложение Нестория, но, вместе с тем, под¬твердил и низложение св. Кирилла, провоз¬глашенное на «соборике» Нестория.
Но все ждали настоящего решения, по¬этому император согласился принять представителей Эфесского собора в одной из своих ре¬зиденций в Халкидоне. Феодосий II в кон¬це концов санкционировал низложение Несто¬рия и согласился вернуть св. Кирилла на его кафедру.
Худшим наследием Собора был разрыв между Александрией и Антиохией. Под давлением импера¬тора и при очень больших миротворческих усилиях св. Кирилла в течение двух лет про¬должались переговоры с Антиохией. Эти пере¬говоры успешно окончились в 433 г., когда было выработано соглашение между Алексан¬дрией и Антиохией. К сожалению, Эфесский собор заседал в таких трудных и ненормаль¬ных условиях, что он не дал собственного вероопределения, и поэтому на¬стоящим богословским итогом III Вселен¬ского собора можно считать этот договор 433 г. – Господь И.Х. совершенный Бог и совершенный человек (но оставалась нерешенной проблема двух природ). В этом тексте св. Кирилл признавал неко¬торую правоту своих антиохийских оппонен¬тов (отстаивание ими полноты человека во Христе). И те, и другие сходились на осуждении Нестория, и в то же время в Антиохии у мно¬гих было такое впечатление, что св. Кирилл отказался от крайностей своего собственного богословия. На самом деле, наверное, нужно понимать события по другому. В богословии св. Кирилла была внешняя терминологическая двойственность (Кирилл, имея совершенно правильное богословское видение, в своих творениях пользовался некоторыми еретическими сочинениями Аполлинария, (который отрицал полноту человечества во Христе – не имел человеческой разумной души, вместо нее была ипостась Слова Божия, надписанными именами Отцов Церкви) и он мно¬го делал, чтобы ее преодолеть, хотя никак не мог отказаться от некоторых своих формул, как, например: «Единая природа Бога Слова воплощенная». Для него она означала не «сли¬яние» Бога и человека, но только реальность их соединения в одном Лице, или Личности. Вспомним введенный им термин «Ипостасное единство». И это поз¬волило Кириллу распознать и принять правду антиохийцев: отстаивание ими полноты человека во Христе. Церковный мир, восстано¬вленный с такими усилиями св. Кириллом и св. Иоанном Эфесским сохранялся до смерти св. Кирилла в 444 г.