17. Загальна характеристика творчості к. Марло " Тамерлан великий"

Основою культури Відродження був гуманістичний антропоцентризм, основою гуманістичного мислення-уявлення про практично безмежних можливостях людини, який задумувався як з'єднання природного і божественного начал, в людині бачили органічне продовження божественного начала на землі, земне життя і земне щастя не протиставлялися небесним. Найважливішим атрибутом ренесансних уявлень про людину була концепція пластичного, бездонного, неготових буття-заперечувався провіденціоналізм-людина мав свободою волею, полем людської діяльності бачилася весь всесвіт, прагнення людини до самовираження вливався в гіперболізовані форми, бог розглядався як творче начало, уподібнення йому ставилося головним завданням для людини.

Образ Тамерлана, принаймні в першій частині трагедії · , побудований у відповідності з гуманістичними ідеалами. У порівнянні з Тамерланом майже всі інші образи вкрай невиразні-за справедливим зауваженням Парфьонова, "Тамерлан Великий"-твір "наскрізь умоглядне" - сюжет не відрізняється цілісністю, величезна кількість персонажів існує лише для того, щоб відтінити ту чи іншу рису характеру Тамерлана або створити фон різних етапів його підвищення, їх відчуття і почуття шикуються за принципами середньовічно фізіології, відсутня будь-яка мовна диференціація персонажів, протягом усієї дії зберігається єдиний стиль, історичні реалії часто відходять на другий план, основну увагу сконцентровано на Тамерлану, доля й особа якого породжують конфлікт, покладений в основу дії всієї трагедії. 13 Втілюючи в образі Тамерлана ренесансний міф про людину, Марло слідував загальноєвропейської традиції-XV-XVI століттях було створено достатньо велику кількість трактатів, присвячених особистості та діяльності Тимура, в яких йому приписувалися риси гуманістичного ідеалу. 14 На основі цієї легенди Марло створює якусь модель ідеального гуманістичного героя - навіть зовнішній вигляд Тамерлана конструюється відповідно до гуманістичними уявленнями 15 -в гуманістичної антропології слід було, що досконалість людського тіла відображає красу всесвіту-при цьому, як вказує Парфьонов, Марло знав з джерел, з яких він брав інформацію про Тамерлану, що насправді Тамерлан був сухоруким, кульгавим і як всі монголоїди невисоким і чорноволосим 17 (характерно, що в другій частині трагедії побічно вказується на чорнявою Тамерлана 1918 )-в теж час зовнішність Тамерлана розглядається в контексті його прагнення до влади і його права на володіння цією владою-"Betokening valour and excess of strength - in every part proportioned like the man should make the world subdued to Tamburlaine. " Марло підкреслює низьке соціальне походження Тамерлана, у відношенні він не суперечить загальноєвропейської легендою , - таким чином, вказується на причетність Тамерлана до етичного принципу "доблесті" (" virtus "), зміст якого-гідність людини визначається його діяннями, а не походженням-сам Тамерлан декларує цей принцип - навколишні, знаючи про нізкорожденності Тамерлана, відзначають властиві йому зовнішнє і внутрішнє велич-" " , природно, подібні репліки виходять в основному від персонажів, що співчувають Тамерлану, його противники протягом усієї дії нагороджують його епітетами, що позначають причетність до черні, в той же час і сам Тамерлан вживає такі терміни щодо своїх ворогів, зокрема "vilain". Однією з найважливіших гуманістичних рис, притаманних Тамерлану, є його безмежне прагнення ("aspiring") до максимальної слави і влади - слава для Тамерлана буде безвість, якщо вона не всесвітньо " , а влада, розглянута Тамерланом як єдине джерело блаженства і щастя "), влада, до якої він прагне, - влада над усім світом-в плани завоювання Тамерлана входить підпорядкування всіх земель турецької держави, Єгипту, а потім Південного полюса, а також контроль над морями від Індії до Мексики і Гібралтару.

Однак поряд з гуманістичними в образі Тамерлана з'являються й інші риси, при чому вже в першій частині. На думку Парфьонова, відхід від гуманістичних уявлень намічається вже на початку першої частини-у мові Тамерлана, виголошеній перед переможеним перським царем, в якій Тамерлан пояснює природу людських прагнень - Парфьонов робить акцент на слові "warring" - таким чином, в основі світового порядку, про який говорить Тамерлан, лежить принцип загальної боротьби, що природно суперечить традиційним гуманістичним поглядам. Правда в цьому ж монолозі Тамерлан згадує про "the wondrous architecture of the world" - можливо, що принцип загальної боротьби відноситься все-таки не до всієї всесвіту, а тільки до людини.

У цьому ж монолозі Тамерлан говорить, що він прагне до земної короні ("earthly crown"), а один з його соратників додає-". - таким чином, Тамерлан не протиставляє себе небес і богу, Тамерлан мислить себе в контексті саме земної влади-соратники називають його земним божеством ("еarthly god"), а для нього самого земні перемоги краще небесного храму. У теж час Тамерлан постійно підкреслює свій зв'язок з богом (Юпітером). 1 Однак характер зв'язку бога і Тамерлана скоріше містичний, ніж гуманістичний - Тамерлан - "бич божий" ("scourge of God") , при чому ці мотиви посилюються по ходу розвитку дії, спочатку Тамерлан називає себе "бичем божим" побічно з посиланням на чужі слова, надалі прямо, максимального розвитку ці мотиви досягають у другій частині трагедії, де Тамерлан уособлює себе з волею неба, а своїх ворогів-з тими хто їй суперечитиме в його особі ("The scourge of God and terror of the world, I must apply myself to those terms, in war, in blood, in deat, in cruelty, and plague such peasants as resist in me the power of heaven's eternal majesty. ") Парфенов вважає, що Марло вводить ці мотиви, також як і мотиви боротьби з соціальною несправедливістю, оскільки йому необхідно якось морально санкціонувати прагнення Тамерлана до влади. Саме тому вводяться промови на захист християн, акцентується увага на тому, що противники Тамерлана в той же час супротивники християнства. У кінці другої частини трагедії Тамерлан говорить про хибність ісламу · , аргументуючи свої слова своїми перемогами над мусульманами, і спалює Коран, при цьому вимовляє досить дивні слова-" -у цій фразі навряд чи висловлюється сумнів в існуванні Бога, скоріше мова йде про сумнів в можливості знаходження Бога в якомусь конкретному місці, в даному випадку небо можна розглядати як конкретне місце-в трагедії, як показує Парфьонов, діє трехчастная схема світобудови, запозичена з жанру середньовічної містерії, - таким чином, Тамерлана відкидає конкретику язичницьких уявлень про бога, наближається до поглядів християнським (іслам розглядається в трагедії як язичництво, тому спалення Корану не богоборство, а швидше заперечення язичницьких уявлень). Поряд з цим уже в першій частині з'являються дійсно богоборчі мотиви - прагнення Тамерлана завоювати Єгипет настільки велике, що він не зупиниться навіть у тому випадку, якщо Єгиптом буде управляти Юпітеру другій частині ці мотиви звучать вже відкрито - після смерті Зенократи Тамерлан наказує. подібний наказ Тамерлан віддає в кінці трагедії, коли насувається смерть стає перешкодою його завойовницьких планів-"... Come, let us march against the powers of heaven and set black streamers in the firmament to signify the slauter of the gods ... " - подібні накази, які, мабуть, віддаються в моменти сильного емоційного напруження, в ті моменти, коли Тамерлана розуміє, що його прагненням перешкоджають непідвладні їй сили, ці накази не переростають у бунт проти бога; набагато сильніше богоборчі мотиви звучать в словах, звернених до Юпітера- таким чином, за поданнями Тамерлана, передумови до конфлікту з богом закладені в природі героїчної особистості. Проте подібні уявлення також не призводять Тамерлана до розриву з богом останні слова Тамерлана в трагедії-"Tamburlain, the scourge of God, must die."

Важливим моментом, який свідчить про кризові тенденції, є поняття долі. Тема приречення і долі з'являється з самого початку - влада передбачена Тамерлану поєднанням зірок. 1943 (За зауваженням Парфьонова, однією з кризових рис пізнього гуманізму був сплеск інтересу до окультних наук-в тому числі до астрології. 44 У трагедії використовується кілька термінів, що відносяться до сфери долі, найбільш важливі-"fate" - доля, рок (близьке до нього поняття, що виступає як синонім, - "Fates" або "Fatal sisters" - богині долі, Мойри) і "fortune" - доля, удача, щастя (близьке до нього поняття-"Fortune"). В одному з перших своїх монологів Тамерлан говорить про підвладності йому долі та вдачі - "I hold he Fates bound fast in iron chains, and with my hang turn Fortune's wheel about." 45 Про підвладності Тамерлану "fortune "говорять і інші персонажі 1946 (свій зв'язок з фортуною декларують і інші персонажі, проте хід подій спростовує їх слова. 1947 ) Поняття "fate''в першій частині трагедії вживається досить рідко, тільки Тамерланом і тільки по відношенню до себе, при в суто позитивному сенсі-доля сприяє прагненням Тамерлана. 48 У другій частині трагедії мотиви долі посилюються-змінюється зміст понять-"fate", яке тепер використовується частіше і не одним Тамерланом, стає більш похмурим - поруч з цим поняттям стоять такі прикметники як "murdrous", "angry" - "fate" другої частини не допомагає героєві, а обмежує, кладе межа його прагненням і діянням-падіння Тамерлана передрікає вже в пролозі9 Поняття "fortune" набуває характер випадковості, хаотичності-" і навіть Тамерлан вже не хоче зайвий раз випробовувати долю.

Хоча наприкінці трагедії Тамерлан говорить про свою смерть як про неминучий, він все ж помирає ренесансним героєм-він не упокорюється зі смертю, що порушує його завойовницькі плани-він не відмовляється від свого прагнення і покладає завдання остаточного завоювання світу на своїх синів-своє земне продовження . 51 Тамерлан в цілому залишається в рамках ренесансного героя, хоча, як показує Марло, в його aspiring-в його прагненні до влади над світом закладені передумови конфлікту із Всесвітом. (Як показує Парфьонов, смерть Тамерлана, можливо, є результатом розвитку його aspiring, яке призвело Тамерлана до надзвичайного жорстокості - відповідно до фізіологічних поглядам XVI століття-гуморальної теорії-гнів був надзвичайно небезпечною емоцією, і міг призвести до смерті. 1952 )