6. Философские учения в Древнем Китае.

 

Философские воззрения древних китайцев зарождались и оформлялись в недрах религиозно-мифологического осмысления мира. Китайсякая мифология имела ряд особенностей: носит зооморфный характер богов и духов (многие божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто представлялись как полулюди, полуживотные); культ предков (строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбу потомков, в обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле); представление о мира как взаимодействии противоположных начал (женского инь и мужского — ян). Мифологическая форма мышления просуществовала до I тысячелетия до н. э. Формирующиеся философские представления во многом использовали понятия мифов. Отсюда и особенности традиционного философского мышления в Китае, к которым, в частности, можно отнести следующие: 1.Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность». 2. Интуитивность. В китайском традиционном философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. 3. Символизм. 4. Познание принципов макрокосма осуществлялось посредством «тиянь» — сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание. 5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма. 6. Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие — вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т.д. 7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Мир — безостановочный процесс становления, поэтому представления о нем постоянно меняются. Истинное знание — не в исследовании объектов для дальнейшего их использования, а в достижении однобытия с миром. С традиционной восточной точки зрения подлинная реальность есть Небытие — это не нечто потустороннее, это не исчезновение, это есть еще не раскрывшееся, не ставшее бытие, которое содержит в себе потенцию всех вещей, это зерно жизни. Китайская философия формирует интравертную модель мира, в которой два основополагающих начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга.

 

7. Античная философия доклассического периода.

К доклассическому (досократическому) периоду относят деятельность философов – «досократиков»: милетская школа – «физиков» (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Гераклит Эфесский; элейская школа; атомисты (Демокрит) и др. Основные проблемы, которыми они занимались это объяснения явлений природы, сущности космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования – декларирования собственных взглядов, превращение их в догму. Основные черты античной философии: 1. Космоцентризм: В центре внимания философов античности находился космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о сущности природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков называли физиками ("физис" - природа). Этот интерес был обусловлен характером древнегреческой мифологии, которая была "религией" природы, её обожествлением. Важнейшая проблема

древнефеческой мифологии - проблема происхождения мира. Если мифология отвечала на вопрос "кто родил космос, то философия - "из чего он произошёл?» 2. С момента возникновения, философия мыслилась, как наука о причинах и началах всего сущего, т.е. античной философии присущ объективизм и антологизм. Объективизм: что собой представляет и как существует внешний мир - сам по себе, независимо от мышления, воли и желания человека; Антологизм. Антология - учение о бытии, т.е. о том, что действительно существует, т.е. неизменно во всех своих изменчивых формах и что только значится существующим; 3. Стихийная диалектика мышления. Космос - главный объект, единое целое. Его начало (Гераклит - огонь, Даллес - вода. Демокрит - атом, Платон - идея), неизменно и самотождественно, но приобретает различные формы, испытывая всевозможные превращения.