12. Социальная статика э. Дюркгейма

Вопрос социального порядка в условиях дифференциации общества. Человек имеет двойственную природу: биологическую ипостась(индивид эгоистич стрмеления) и социальную(чувство принадлежности к обществу). Ферменты общества: МОРАЛЬ – оказывает воздействие через установление образца или контроля, либо через внутреннюю нормативность. Однако первоэлементом выступает не индивид, а клан(или орда) – это группа людей, связанных дружбой или родственными отношениями, при этом ограниченная территориально. Он представляет собой простую полисегментарность(ей соответствует механическая солидарность-люди как детали одного большого механизма, но заняты одной целью, но зависимости м/у ними нет). Толчком к появлению сложной является разделение труда, что означает появление соц институтов (органическая солидарность – здесь люди связаны м/у собой и зависимы, нельзя устранить кого из процесса достижения общей цели). РЕЛИГИЯ – более сложная форма морали, скрепляет общество на основе общей ценности, дисциплины, поэтому позволяет поддерживать соц порядок. ПРАВО- часть нормативной системы, однако в отличие от религии имеет принудительный характер.

13. Социальная динамика э. Дюркгейма

Динамику Дюркгейм описывает в адаптивных процессах усложнения общества: переходу от простой полисегментарности к сложной. Это означает движение от механической солидарности к органической(люди как детали механизма но независимы, к зависимости людей друг от друга); от религиозной к правовой нормативности( от общей ценности к принуждению). Такой переход означает разделение труда и возникновение институтов, а также размывание границ между ними, что усиливает социальную мобильность.

14. Онтолого-методологический фундамент концепции г. Зиммеля.

Центральным понятием в теории выступает понятие формы. Общество это многообразие жизни. Жизнь, это первооснова общества. Жизнь производит формы и ограничивает себя ими: это например конкуренция, мораль, смерть, культура. Таким образом жизнь упорядочивается и ограничивается на всех ее уровнях - от межличностного до культуры в целом. При этом жизнь предстает в двух состояниях: 1) БОЛЕЕ-ЖИЗНЬ это неорганическая и органическая природа, хаотичное, естественное существование ( человек, семья, гос-во, общество) 2)БОЛЕЕ-ЧЕМ-ЖИЗНЬ это существование на уровне духа, это идеи в виде искусства, религии, права, морали и т.д. Этот аспект производится человек и является ограничивающей формой жизни. Так Зиммель подчеркивает, что человек это есть единство природного и духовного.

В первую очередь он говорит о том, что у социологии нет конкретного предмета изучения. Он говорит о том, что социолог должен анализировать и познавать человеческое взаимодействие. Т.е работа должна быть направлена на анализ чистых форм социаций(форм взаимодействия, котрые присутствуют в каждой группе, они отражают некую устойчивость в поведении людей.) Типы:

1. ФОРМЫ-НОРМЫ: воплощены в виде социальных норм(обычаи, традиции, обряды, этикет, закон)

2. ФОРМЫ-СИТУАЦИИ: это образцы ситуаций(агрессия, конкуренция, зависимоть, конфликт, согласие) Также они могут быть регламентированными

3. ФОРМЫ-ТИПЫ: социальные типы поведения( лидер, изгой, эгоист)

4. ФОРМЫ-ОТНОШЕНИЯ: это типы отношений в обществе (дружба, вражда, конкуренция, сотрудничество)

5. ФОРМЫ-ПРОЦЕССЫ: это тенденции, отражающие функционирование общества( развитие, регресс, застой)

6. ФОРМЫ-ГРУППЫ: обозначают устойчивые виды общностей(семья, группа, коллектив)

Стоит заметить, что это идеальные типы.