Структурно-функциональный анализ как познавательный инструмент прикладного знания

Т.Парсонсу в полном объеме удалось реализовать принцип структурно-функционального анализа и построить универсальную теорию, описывающую взаимодействие общества, личности и культуры. Здесь правомерен вопрос: справедливо ли "записывать" Парсонса в культурологи, ведь не культура была предметом его исследования, хотя он и относил социальную антропологию к сфере своих интересов, близко общался с К. Клакхоном, а совместно с А. Кребером написал статью "Понятие культуры как социальной системы" (1958, репр. 1976). Парсонс был великим универсальным ученым, возрожденческим гигантом XX века. Его интересовала помимо антропологии и кибернетика, и психология, и медицина, и биология. Его интересовало все, в чем он видел функционирующую систему, т.е. самоорганизующуюся деятельность, построенную на системе обратных связей. В качестве элемента логической конструкции культуре отводилось место посредника между действующим субъектом (актором) и социальным объектом как его целью. Однако и это культурное пространство должно было, по мысли ученого, быть системно организованным.

Подобно Гегелю, прикладная теория Парсонса содержалась в ссылках и примерах. Мы сознательно подчеркнули этот момент, чтобы не возникало искушение найти у Парсонса прикладную науку. В его построениях она отсутствует, зато есть другое - логический инструмент, применимый к любой области культурологического знания, если последнее ориентировано на какое-либо соотнесение с действительностью и верифицируемость.

Создав теорию, невероятную по своим масштабам и межпредметным синтезам, объединив в одном учении классику Дюргейма с иррационализмом Фрейда, Парсонс оставался ученым, следовавшем классической парадигме - воссоздать объект как системное единство, аналитически проследить основы его самоорганизации. Поэтому, несмотря на положительное отношение к Малиновскому, он подчеркнул, что его понимание функции отличается от смысла, в котором использовал это понятие создатель функциональной теории. В соответствии с предложенными выше коннотациями слова "функция", оно имеет скорее "математический" смысл, т.е. устанавливает взаимозависимость понятий. Парсонс логически конструирует модель, которая воспроизводит объективный порядок вещей. Структурно-функциональный метод в качестве основания и, одновременно, инструмента теории социального действия является описанием определенного логического алгоритма. "Система", структура", "функции" и все иные понятия, используемые в данной теории, являются абстракциями, логическими категориями, с помощью которых исследователь создает большую концептуальную схему, именуемую "теория действия".

Особенность парсоновского понимания системы заключается в ее стремлении к гомеостатическому состоянию, балансу системы и среды. Это в полной мере относится и к социальной системе. Устойчивость достигается стремлением к повышению уровня организации системы, установлением нормативного порядка, представляющего баланс между достигаемыми целями и социальным их одобрением. Общество в процессе самоорганизации не просто стремится, оно и достигает состояния устойчивости, если функциональная пара направленных и ответных социальных действий остается открытой, т.е. взаимно предсказуемой. По этому поводу в его адрес позвучало множество упреков в апологии американского общества, которое в середине прошлого века могло представляться примером хорошо отлаженной системы. Парадокс развития научной мысли заключается в том, что эвристическая глубина теории или метода не всегда в полной мере очевидна и самому ученому.

Парсоновская модель социального действия построена по законам классической логики. Создается элементарная модель: выделяется единица концептуального построения и определяются типы отношений между этими элементарными единицами. Затем модель выстраивается "вверх", т.е. определяются более высокие уровни порядка, сохраняющие первоначальный алгоритм.

Самые первые понятия, используемые в данной теории - это "акт" и "актор". Акт действия - этологическая единица системы. Он предполагает актора (субъекта деятельности) и цель. Акт предпринимается в определенной ситуации, в которой существуют факторы, на которые актор не может влиять (условия действия) и факторы, поддающиеся его контролю - средства действия. Даже самый элементарный акт предполагает выбор средств действия и соотнесения их с существующей нормативной системой - Парсонс называет ее нормативной ориентацией. Проблема социальной детерминации выбора и становится важнейшей задачей данной теории.

Парсонс поясняет, что его схему для интерпретации результата можно использовать в двух вариантах: как "конкретную" и как "аналитическую". Первая связана с эмпирическим опытом и единичным актом, и его результаты имеют значение исключительно единичного примера. Ученый предлагает другую схему - генерализирующую исходную концептуальную модель: выявление функциональных связей в уже описанных явлениях. Тогда исходная проблема данной теоретической схемы выглядит как соотношение анализа действия конкретного актора в конкретном окружении с анализом целостной системы действия, включающей множество акторов.

Парсонс описывает действующего субъекта, как актора, постоянно находящегося в поиске, выборе решений, их варьировании, направленных на достижение определенных целей. Система организации действия включает мотивационные и оценочные моменты. Актор выбирает и подчиняется ограничениям, налагаемым на него культурой, причем не только в отношении наличных объектов и событий, но и ожидаемых. В качестве условия повышения стабильности системы Парсонс рассматривает "обучение"³⁸⁷, которое он трактует как приобретение новых образцов мышления, желания и чувствования, которые ориентировали бы субъекта не только в ситуации настоящего времени, но и будущего, помогали выстроить образ "ожидаемого будущего".

Парсонс различает социальную и культурную системы, положив в основание различия принципы организации и функционирования этих систем. Социальная система - организованная система ориентации и мотивации действия индивидуального либо коллективного субъекта. Социальная система в действии - это взаимодействия и взаимоотношения множества индивидуальных акторов в определенной ситуации

Элементарной формой социальной системы является деятельность биологического организма, которая протекает на стыке трех областей: биологической, социальной и культурной. Деятельность социального актора - это второй по сложности уровень функционирования системы действия. Третьим по сложности является взаимодействие двух акторов, каждый их которых рассматривает своего партнера с точки зрения определенной достигаемой им цели.

Система координат теории социального действия позволяет выделить одного из них как активного субъекта (Ego) другого как объект воздействия - (Alter). В системе теории действия речь не идет о субъект-объектном воздействии, как это может показаться на первый взгляд. Позиции (Alter) и (Ego) постоянно меняются местами, поэтому понятие объекта воздействия, достижения своей цели необходимы лишь для иллюстрации элементарной схемы. Описывая систему организации действия Ego Парсонс вводит понятие "роль", организацию действия Alter он обозначает как "ожидание". Принципиально важным моментом схемы является взаимодействие и взаимодополнимость ожиданий. Анализируя взаимодействия "Ego" и "Alter" ученый отмечает, что система усложняется за счет того, что каждому из партнеров данной коммуникации открыт определенный диапазон выбора с учетом ожидаемых действий его партнера. Каждый ориентирован на ожидания "другого" и чем более стандартными будут партии, тем более предсказуемой для каждого из партнеров будет ситуация. Учет не только своей роли, но и ожидания актора определяет двойную зависимость культурных образцов от собственных выборов и от ожиданий партнера.

Однако коммуникация не может успешно осуществляться без отвлечения от частного содержания мотивационных и оценочных ориентаций и превращения их в институции, а саму коммуникацию - в конвенцию, которая может быть гарантирована сторонами.

Успешная коммуникация подчиняется определенным правилам: у партнеров есть общая нормативная и символическая системы. Эти системы порождают у них одни и те же взаимодополнительные образцы ориентации. Такова, по Парсонсу, наиболее элементарная логическая конструкция культуры, рассмотренной в аспекте ее функционирования. Культура обеспечивает эталоны, она наполняет стандартным содержанием их мотивационные и ориентационные подсистемы.

Культура находится в иной плоскости, нежели личность и социальная система, хотя соотносится с каждой из них. Она не имеет активного начала, осуществляющего выбор и стремящегося к определенной цели. Вместе с тем, это безусловно система, поскольку ее элементы выстроены, как представляется Парсонсу, иерархично: система схематизированных эталонных способов мышления, чувствования, восприятия.

Культурные образцы имеют тенденцию подобную системообразующему фактору - организовываться в системы, характеризующиеся внутренней связанностью. Так у верований есть определенная логическая последовательность, у художественных форм своя стилистика, продиктованная пониманием гармонии, у свода моральных правил внутренняя целостность, выражающая определенное credo.

Парсонс отмечает, что на уровне обыденных представлений и даже частных аспектов культурологического анализа культура никак не выглядит связанной системой, кажется напротив, ее характеризует гетерогенность образцов (за исключением религии и права, которые сознательно формируются как целостные системы). Однако несмотря на отсутствие "эксплицитной систематизации" культурологу необходимо найти общие культурные основания каждой сферы культуры, которая попадает в поле его исследования. В противном случае некорректным оказывается само понятие "культурного эталона", первичной стандартной единицы культуры.

Важным понятием системы социального действия является интернализация культурного эталона. Эталон непременно присутствует в системе социального действия, но либо как объект ситуации, либо, если он интернализован, в качестве элемента личностной структуры. Особую важность имеет интернализация ценностных ориентаций, поскольку на них основываются и ролевые партии ожидания. Интернализация и есть способ слияния социальной и культурной систем, поскольку социальная система несет в себе определенную культуру только посредством личности.

Системы культурных эталонов взаимодействуют с мотивационной системой и ориентацией действия. Каждый тип культурных эталонов предназначен для решения специфических социальных задач. Так система идей - это эталоны решения когнитивных проблем. Вероятно, здесь могут подразумеваться парадигмы, составляющие методологический ресурс актора. Экспрессивные символы представляют образцы того, как уместно выражать свои чувства и системы ценностных ориентаций - это основания для морального выбора и оценочных решений.

Согласно теории социального действия, во всех обществах более стабильными и более эффективными являются те образцы, которые так или иначе принимаются и разделяются всеми членами общества. Поэтому основной проблемой социализации является усвоение эталонов культурной ориентации.

Таким образом, каждый актор является носителем определенной меры культурного опыта, которая в ситуации действия проявляется в своих ориентационных и мотивационных аспектах. Интернализация культурного опыта подразумевает: во-первых, расширение его объема за счет усвоения новых форм эталонов (групповых, культурных и т.д.), во-вторых, опыт выбора в качестве принятия личностного решения, и, в-третьих, упорядочивание этого опыта и превращение его в согласованную систему действия, относительно устойчивый набор взаимосвязанных образцов, которым будут соответствовать устойчивые ряды ожиданий.

Антропологическая концепция Т. Парсонса не представляет специального интереса, поскольку он не столько генерировал идеи в этой области, сколько заимствовал их из антропологической науки своего времени. Его теория, как и вся американская антропология, тяготеет к психологическим моделям, отнесенным в истории антропологической мысли к разделу "культурная антропология". Парсонса вовсе не занимало культурное разнообразие. Как и всякий ученый своего времени он искал за видимостью различий общие схематизированные способы деятельности и эталонные способы когнитивных, перцептивных, коммуникативных процессов, а также соответствующие им символические формы. Культурному разнообразию как произвольному набору культурных элементов противостояло "ядро" культуры - культурная традиция, которая, как можно понять из текстов, представляла собой определенный объем накопленного входе исторического отбора образцов опыта. Эта историческая селекция и превращала этот опыт в эталонные формы, который затем в формах личностной структуры встраивался в систему социального действия.

Теория Парсонса может показаться устаревшей только в тех разделах, которые были связаны с социальными задачами эпохи. Но в качестве универсального познавательного инструмента она может иметь большую эвристическую и практическую ценность в решении проблем практической науки.