2 Период

Распад античного общества в Европе привел к тому, что христианство становится господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становится лишней, превращается в служанку религиозной идеологии - христианства.

С 5 века берет начало эпоха Средневековья, в которой, в свою очередь, выделяется три стадии: раннее средневековье (5-11 вв.), период развитого феодализма (11-15 вв.), позднее средневековье (конец 15 - середина 18 в.). Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского богословия, основывающегося на христианской философии, рассматривающей человека продуктом Божьего творения.

Видный и достаточно известный религиозный мыслитель Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг.) в трудах “О граде божьем”, “Земном граде” и др. противопоставляет государству мистически понимаемый “божий град” - церковь, рассматривает человека как посредника между вечным царством духа и земным царством матери. Августин развивает теологическое понимание истории, подчеркивая, что исторические события зависят от божественного провидения, определяет жизнь общества как противостояние двух противоположных царств - грешного (языческого) и божественного. Не отрицая светской власти, Августин, по существу, признавал приоритет над светской властью духовной власти и в такой форме освещал государственную власть. Не считая рабство божественным созданием, Августин, однако, призывал терпеть его, как и бедность, проповедовал аскетизм и веру в загробное блаженство.

Синтезом наследия двух источников - античности и Средневековья стала оригинальная культура, философия, социология эпохи Возрождения. На смену мировоззренческому теократическому мышлению приходит система мышления, в центре которой стоит человек с его потребностями и стремлениями, желаниями. Гуманизм - светское вольнодумство эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству церкви, связанное с изучением вновь открытых произведений античности. Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм провозглашает принципы равенства, свободы, справедливости как нормы взаимоотношений между людьми. Гуманизм эпохи Возрождения имел ярко выраженную социальную направленность - на человека с его интересами, потребностями и ценностями. Гуманизм находит истинную красоту и радость в земном развитии и существовании, а не в загробном мире.

В эпоху Возрождения в философии и социальной мысли выделяются три этапа: гуманистический (середина 14 - середина 15 в.), противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку и его отношениям с миром: неоплатоновский (середина 15 - первая треть 16 в.), связанный с возникновением проблем бытия; натуралистический (середина 16 - начало 17 в.), связанный со стремлением применять законы природы к познанию социальной действительности, реальности в обществе. Великие гуманисты наступившей эпохи Возрождения Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Боккачо, Пизано, Леонардо да Винчи, Эразм Ротердамский, Ульрих фон Гуттен, Сервантес Томас Мор, Томмазо Кампанелла и многие другие отказываются признать греховной телесную природу человека. Человеческие потребности, нужды, интересы, стремление человека к чувственным радостям считаются естественными. Если человеку его чувственные потребности даны самой природой, то, очевидно, они одинаковы у всех и служат основой для равных отношений. Все люди рождаются одинаковыми и требуют равенства в реальной жизни. Познание личного достоинства каждого человека, независимо от происхождения и общественного положения, направлено против феодально-сословного неравенства. Гуманисты считали идеалом единение человека и природы, искали гармонию такого единения, защищали необходимость восприятия всех радостей земного бытия человеком, проповедовали культ знания, образованности, духовности и труда, считали, что судьба человека определяется не его знатным происхождением, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его активностью, благородством, добропорядочностью, честностью, мудростью, доблестью.

На переломе классического Средневековья и эпохи гуманизма выдающейся личностью был Данте Алигьери - философ, политик, поэт. Вершиной его творчества стала поэма “Божественная комедия” из ста песен. В поэме талантливо сочетаются богословские, философские, научные и поэтические представления о мире.

В эпоху возрождения певцом свободы человека, его гармонического развития выступает и Франческо Петрарка (1304-1374 гг.) - философ-моралист, основоположник гуманизма Возрождения. В труде “О средствах против счастливой и несчастливой судьбы” осветил существование двух начал в человеке - Добродетели и Судьбы. Человек не может найти счастье в богатстве, потому что богатство источник Зла, Зависти.

Выдающийся историк эпохи Возрождения и гуманизма Леонардо Бруни (настоящее имя Арэтино / 1379-1444 гг.), основатель гуманистической историографии. Его труды “Данте”, “Жизнь Петрарки”, “История флорентийского народа” и “Записки о событиях моего времени” отражают поиски Леонардо Бруни раскрыть сущность исторических явлений и событий, определить их место в развитии человеческого общества, подчеркивая, что люди творят историю, их взаимодействие способствует полному раскрытию талантов каждого человека. Он считал гражданские свободы серьезным фактором исторического процесса, проповедовал право каждого человека на жизнь. Государством должны запрещаться принудительный труд, применение пыток, жестокое или неуважительное отношение, унижающее достоинство человека. Каждый человек, подчеркивает Бруни, имеет право на свободу передвижения, свободный выбор места жительства, человек достоин знаний и образования. Он первым начинает развивать идею будущей эмансипации женщины.

Однако творческая деятельность гуманистов тогда, в эпоху Возрождения, ограничивалась несколькими торговыми городами Италии, мало проникала в соседние государства и земли, охватывала незначительную часть общества. Постепенно проблемы личности вытесняются проблемами общества, происхождения государства, механизма взаимоотношений личности и общества. Формируется и историко-философский взгляд на общество.

Мыслители позднего Возрождения Челио Секондо Курпоне, Цвигли и Кальвин, Марселий Падунский и др. решительно критиковали римские порядки, отвергали церковную иерархию, осуждали деятельность Папской курии. Мыслители эпохи Возрождения стремились создать светскую теорию государства и власти, оторвать учение о государстве и праве от мистики и теологии.

Начиная с 15 в. в странах Европы шло бурное развитие капиталистических отношений. Идея, имеющая основой общественную собственность, социальную справедливость и равенство всех людей труда, стала неотвратимой необходимостью. Поиски социальных идеалов и рациональных, эффективных форм государственного устройства, способных обеспечить всеобщие блага, осуществлялись по-разному. Одни видели решение проблемы на основе индивидуализма, свободы и личности, и частной собственности как главного признака индивидуальной свободы, другие - на коллективистских началах в общественной жизни, общественной собственности, заявляя, что частная собственность - величайшее зло в жизни общества, государства. Появляются концепции утопического социализма, в основе которых положены коммунистические принципы организации и строения общества.

В эпоху Возрождения разработкой гуманистических теорий общества занялись Томас Моор, Томмазо Кампанелла. Позже стремятся осуществить разработку социальных и политических учений об обществе справедливости Мелбе, Моррели, Мабли и др. Но величайшая заслуга Томаса Моора - социалиста в том, что он сумел в начале 16 в. подняться от коммунистического устройства общества потребления к коммунистической организации производства, поставил в центре внимания вопрос о праве собственности на средства производства. Томас Моор (1478-1535 гг.) - английский писатель, политический деятель и гуманист, автор книги “Утопия”- и Джованни Доменико Кампанелла (чернец монастыря ордена доминиканцев - Томмазо) (1568-1639 гг.) - итальянский философ, утопический социалист - проповедуют идеи социального равенства, братства, взаимопомощи, возможных в условиях общественной собственности. Они говорят о возможности создания счастливой человеческой жизни благодаря совместному труду при наличии общего имущества, устранения частной собственности на средства производства как основы всех человеческих несчастий и страданий. Утопия - республика, в которой нет ни богатых, ни бедных и все жители в равной степени обеспечены жизненными благами. Все трудоспособное население занято полезным, прежде всего сельскохозяйственным трудом, никто не испытывает недостатка в чем-либо, необходимом для скромной и достойной жизни. Рабочий день длится всего шесть часов, причем его вполне хватает, чтобы полностью удовлетворить потребности утопийцев. Что же делает возможным это скромное удовлетворение всех тружеников? И Томас Моор однозначно отвечает, что “распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими возможно не иначе, как вовсе уничтожив собственность”.

Город Солнца - идеальное общество, описанное Томмазо Кампанеллой. И здесь он детально описывает организацию труда, распределение продуктов и управление общественными делами. В городе Солнца все, что производится, поступает в общественные склады, и каждый получает оттуда средства для жизни бесплатно. В отличие от утопии Моора, он, однако, допускает, что потребности некоторых людей могут оказаться чрезмерными. И власти следят за тем, чтобы все трудились, и процесс труда развивался бы в соответствии с общественным благом. Жители города Солнца заняты общественным трудом всего четыре часа, остальное время проводят в “развитии умственных и телесных способностей”. Кампанелла высказывает идею о возможности научного управления обществом.

16-ое столетие характеризуется глубоким кризисом, началом конца гуманизма Возрождения. Противоречивое сосуществование старого и нового все острее ставило перед общественной мыслью проблему исследования реальности социального бытия, особенно вопросов государства, политики и права, потому что на них концентрировались интересы молодой буржуазии. Личность стала рассматриваться по преимуществу через призму общества как элемент, частица целого, а индивидуальная свобода - через свободу общества. Выдвигаются вопросы развития общества, его механизмы, движущие силы и закономерности. Молодая буржуазия нуждается в идеологии государственности для защиты своих интересов. Социальный заказ удачно выполняется выдающимися идеологами молодой буржуазии - Никколо Макиавелли, Жаном Боденом, Гуго Гроцием и др.

Основные труды Никколо ди Бернардо Макиавелли (1469-1527 гг.): “Государь”, “Рассуждение на первую декаду Тита Ливия”, “Искусство войны” и др. Одним из первых он стал рассматривать политику как автономную сферу человеческой деятельности, в которой существуют “естественные причины” и “полезные правила”, позволяющие “учитывать свои возможности”, чтобы предвидеть заранее ход событий и принять необходимые меры. Рационально-патриотические установки в сфере социальной, общественных отношений решительно порывали с теологией. В трудах Никколо Макиавелли утверждает, что общество развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин.

Главный стимул поведения человека - интерес, проявляющийся в разнообразии, но связан с желанием людей сохранить свое имущество, что обеспечивает стремление к увеличению, наращиванию собственности. Неискорененный эгоизм человеческой природы со всей необходимостью требует введения государства - высшей силы, способной поставить человека в определенные рамки. Сложилось понятие макиавеллизм - образ политической деятельности, не пренебрегающий любыми средствами ради достижения поставленной цели.

В поэме “О судьбе” Макиавелли пишет, что судьба всемогущественна, каждый, кто приходит в жизнь, рано или поздно почувствует ее силу. Здесь четко проявились элементы фатализма в мировоззрении Никколо Макиавелли.

Анализ развития общества как поступательного процесса, в отличие от природных процессов, для которых характерен кругооборот, содержится в трудах французского политического деятеля, юриста Жана Бодена (1530-1596 гг.). В труде “Метод легкого изучения истории” Жан Боден определяет фактором общественной жизни географическую среду. Он считал, что климат, плодородие почв, рельеф и т.д. обусловливают особенности жизни людей, их психологические и интеллектуальные качества. С севера на юг, с востока на запад население Земли живет в трех географических поясах: жарком, умеренном, холодном (Африка, Европа и северные народы, которые Жан Боден отождествляет со скифами). Он делает вывод: кто крепок духом, тот слаб физически.

Рассматривая различные формы государства, Жан Боден заключает, что целесообразность и прочность каждой из них зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. К демократии Жан Боден относился отрицательно, в демократическом государстве очень много законов и властей, а общее дело в упадке, толпа, народ - “зверь многоглавый и лишенный рассудка” не может поставить что-нибудь хорошее, преследует богатых, искореняет и изгоняет лучших, избирает худших и т.д. Не одобрил Жан Боден и аристократию, государство, где власть принадлежит коллегии знатных: среди аристократов умных людей мало, в результате правит глупое большинство. Наилучшей формой государства Жан Боден считал монархию. Заслуга Жан Бодена состоит в том, что он не только разработал концепции государства и права, но и положил начало становления в социологии географического направления.

16 в. - переломный в развитии социально-политических знаний. В трудах мыслителей 16 в. выдвинуты такие программные идеи, как незыблемость частной собственности и договорных отношений, формальное равенство и безопасность лиц, свобода промыслов и торговли, независимость государства от церковной власти. В 16 в. речь шла еще преимущественно о преодолении религиозного и церковного отчуждения.

17-18 вв. характеризуются интенсивным процессом развития знаний о человеке, обществе. Социальное познание по форме и содержанию существенно отличается от предыдущих: возникали новые отрасли научных знаний (политическая экономия, социальная статистика, демография и др.), использовались специальные методы социальных исследований, четко ставится вопрос об использовании математических методов для социального познания и прогнозирования развития социальных процессов. 17 в. - своеобразное переплетение двух эпох истории - средневековья и наступление эпохи становления и развития капиталистических отношений. Постепенно разрушалась средневековая система ценностей и мировосприятия. Все больше в социальные знания вторгается натурализм. В общественном знании натурализм ориентировал исследования на выяснение естественных и биологических определений социального, на поиски исконной “природы человека” и т.п., что нашло свое отражение в концепциях: теория естественного человека, теория естественного права, естественной этики, теории общественного договора и т.п.

Одним из представителей политических учений периода ранних буржуазных революций в Европе выступает Гуго Гроций (1583-1645 гг.), нидерландский юрист, историк, государственный деятель, один из теоретиков естественного права и общественного договора. Исходные пункты его учения: природа человека, социальные качества людей, различие права естественного и права волеустановления. Источником естественного права выступает человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному и разумному общению человека с другими людьми.

Философ-материалист Томас Гобс (1588-1679 гг.) написал ряд произведений, основное из которых “Левиафан. Или материя, форма и власть государства”. Гобс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Мнение о страстях и природе крайне пессимистичны: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Страсти делают людей врагами: “человек человеку - волк”. Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в состоянии войны всех против всех. Обеспечить равную для всех справедливость по принципу: нельзя отнимать ни у кого того, что ему принадлежит, незыблемость договоров, беспристрастная защита для каждого в суде, определение равных налогов и т.п. Частная собственность, по Гобсу, - условие общежития, необходимое средство к миру.

Политико-правовое учение Бенедикта Спинозы связано с его философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы. Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть. Естественное право отождествляется с мощью -способностью любой части природы к самосохранению. Человек такая же часть природы, как и всякая другая. Стремление к самосохранению предопределяет все его страсти, аффекты, то есть состояния тела и сознания. Спиноза порицал философов и политических теоретиков, которые «людей берут не такими, каковы они суть, а какими они хотели бы их видеть». Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив. Его политико-правовое учение строится на представлении, что корыстолюбие наряду с другими страстями выступает вечной и неизменной чертой человеческой природы. Человек только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется разумом: однако большинство людей (толпа) не таково - люди одержимы пассивными страстями, побуждающими к неразумным поступкам. Поэтому ни одно общество не может существовать без власти и силы, а, следовательно, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей. Разумность законов и общая свобода обеспечены только там, где законы принимает многочисленное собрание, воля которого определяется не столько прихотью, сколько разумом, потому что дурные страсти влекут людей врозь, и единодушие может установиться лишь постольку, поскольку люди стремятся к благородному или, по крайней мере, к тому, что касается благородных.

Политические концепции естественного права и общественного договора, образования государства нашли отражение в “Двух трактатах о правлении” английского философа Джона Локка (1632-1704 гг.). Важная особенность его учения в том, что он обосновывает идею прав и свобод человека, существующих в догосударственном состоянии. Естественное состояние - состояние полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью, состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право выступают взаимными: никто не имеет больше другого. Естественные права: собственность, которая объяснялась как право на собственную личность (индивидуальность), на свои действия, на свой труд и его результаты. Идея трудовой собственности в учении Локка выступает апологией частной собственности. Именно труд отделяет «мое», «твое» от общей собственности. Собственность - нечто неразрывно связанное с личностью: то, что человек извлек из предметов, созданных и предоставленных ему природой, он слил л своим трудом, с чем-то таким, что ему неотъемлемо принадлежит и тем самым делает его своей собственностью. Суть общественного договора Джон Локк видит в установлении людьми равного для всех суда и закона.

В 18 в. во Франции в период созревания и формирования предпосылок и условий буржуазной революции получают дальнейшее развитие естественные права и идеи общественного договора, а также коммунистические учения. В трудах французских социалистов Жана Мелье (1664-1729 гг.), Габриэля Мабли (1709-1785 гг.), Морелли, Гракха Бабефа (1760-1797 гг.) и др. высказываются те же мысли уравнительности, аскетизма, мелочной регламентации быта и т.п., устройства общества на началах общественного договора, согласия, что имелось и у социалистов 16-17 вв. Вместе с тем, они стоят выше, чем их предшественники, в обосновании справедливого, гуманного общества, политической власти и государства, аргументируют идеи социализма философски, исходя из теории естественного права, апеллируют к разуму, верят в возможность осуществления социалистических идей, связывая их с революционной борьбой.

Идею о том, что путь к обществу справедливости и равенства лежит через борьбу народа, впервые высказал французский философ-материалист Жан Мелье. В его “Завещании” содержится своеобразное понимание естественного права, созвучное сложившимся в народной среде представлениям о подлинной справедливости. Одной из центральных идей Мелье выступает идея прав трудового народа: “Противно разуму и справедливости обременять народные массы невыносимым бременем и к тому же отдавать их в жертву несправедливости и угнетению со стороны тех, кто причиняет им всяческое зло... Нет справедливости в том, чтобы одни несли все тяжести труда и неудобства жизни, а другие, не зная заботы и труда, наслаждались всеми благами и удобствами жизни”.

Общую структуру и схему будущего общества, основанного на коллективной собственности, нарисовал французский мыслитель Морелли. В труде “Кодекс природы, или истинный дух ее законов” он смело подвергает острой критике тех, кто утверждал, будто частная собственность и неравенство коренятся в самой природе человека. В противовес им Морелли утверждает, что частная собственность извратила, испортила природу человека. В концепции Морелли нет места общественному договору. Морелли настойчиво подчеркивал связь государства, политики, морали с отношениями собственности. Он являлся сторонником централизованного в масштабах страны коммунистического производства и распределения, строго регламентированного законом и управляемого государственной властью. Морелли сформулировал три основных закона общества, отвечающих повелениям природы и разума: во-первых, отмена частной собственности, право же собственности сохраняется только на предметы личного потребления, на орудия ремесла; во-вторых, право на существование, право на труд; в-третьих, обосновал необходимость, обязательность всем членам общества трудиться по способности. Морелли - типичный представитель грубо-уравнительного общества.

Историк и политический мыслитель Габриэль Мабли (1709-1785 гг.) выступал горячим защитником строя, основанного на общности имущества. В трудах “Сомнения” он обрушился против тирании богачей, имущественного неравенства, дал сочувственную характеристику коммунистического общества, существовавшего, по его мнению, на заре человечества, считал возникновение частной собственности причиной всех общественных пороков, а основанный на частной собственности строй - противоречащим естественному равенству и социальным инстинктам людей. Природа, писал Мабли, создал всех людей равными, наделила их одинаковыми органами и потребностями, одним и тем же разумом. Естественное равенство в обществе разрушило бы возникновение частной собственности. Однако возвращение к коммунистическим порядкам Мабли считал невозможным и выдвигал уравнительную программу смягчения имущественного неравенства, признает право народа на революцию, когда люди убеждаются, что подчиняются несправедливым, неразумным законам. Мабли предлагал путем издания справедливых законов уравнять собственность между всеми членами общества.

Идея социальной справедливости дальнейшее развитие нашла в период буржуазной революции 1789 г. во Франции. В ходе революции деятели левого крыла убеждались в том, что она приводит к рождению новых богачей, что народ не сможет добиться социальной справедливости, о которой мечтал. Тогда появляется немало проектов справедливого гуманного общества, в которых делается важный вывод о том, что для установления справедливого общественного строя нужна народная революция.

Тогда же наиболее радикальные выводы из итогов Французской революции сделал Гракх Бабеф (1760-1797 гг.). Он и его сторонники выражали чаяния нарождающегося французского пролетариата. Совместно с соратниками Буонароти, Марешаль, Антоннель, Дартье, Жермен Лепенье и др. он в 1796 г. организовал “Заговор равных”, ставший вершиной движения. Коммунизм и демократия представлялись Гракху Бабефу и его сторонникам неразрывно связанными, взаимообусловленными понятиями.

Во Франции 18 в. формировалось политическое сознание буржуазии и нарождающегося рабочего класса. Тогда же в Европе проявляется политический радикализм, содержащий коренные решительные действия и крайние взгляды. Его представители - Вольтер, Монтескье, Руссо и др. Крупнейшим теоретиком государства во французском Просвещении выступает Шарль Луи де Монтескье (1689-1775 гг.). Свои общественно-политические воззрения он изложил первоначально в романе “Персидские письма”, а также в историческом очерке “Размышления о причинах величия и падения римлян”. Но главный его труд - книга “О духе законов”. Монтескье был убежден, что ход исторического развития определяется не божественной волей и не случайным стечением обстоятельств, а действием соответствующих закономерностей. Заимствуя идею естественного (догражданского) состояния, он отвергает рационалистические конструкции, в которых образование государства выводилось из требований естественного права. Не принял он и само понятие общественного договора. Закономерности общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие общего духа нации. Согласно учению, на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество причин. Они-то делятся на две группы: физические и моральные. Ведущая роль среди физических причин принадлежит географическим факторам. Моральные причины (религиозные верования, нравственные убеждения, обычаи и др.) вступают в действие позднее, с развитием цивилизации. В противоположность Гоббсу для Монтескье, естественное состояние людей - это мир и равенство между ними. Монтескье детально определяет виды власти, их организацию, соотношение и т.п., выделяет в государстве законодательную, исполнительную и судебную власти.

В 18 в. виднейшими представителями французского материализма выступали Дени Дидро, Поль Анри Гольбах, Клод Андриан Гельвеций и др. Выражая интересы буржуазных кругов, французские материалисты развернули фронтальную атаку на христианскую религию и приступили к критике деизма, т.е. религиозно-философского учения, допускающего существование бога лишь как первопричины мира и не признающие его влияния на развитие природы и общества. Подвергая критике феодальное государственное устройство и его идеологическую основу, они предлагали создавать такие управленческие институты, которые отражали бы интересы всего общества. Провозглашенная ими Идея интереса обусловленности характера человека общественными и социальными условиями и, прежде всего, политикой, а также равенство человека, его врожденное стремление к добру и т.п. имело прогрессивное значение.

Социально-политическое учение Дени Дидро (1713-1784 гг.) основано на ряде положений теории естественного права. Основное в политической теории - понятие природы человека. Люди жили первоначально в естественном догосударственном состоянии, они были равны между собой и пользовались полной независимостью. С появлением частной собственности и духа наживы естественное равенство исчезло, и люди разделились на богатых и бедных. Государственная власть, указывает Дени Дидро, возникает как продукт общественного договора, который люди заключают между собой, чтобы обеспечить свое счастье, дающее обществу возможность создания организованной политической формы. Общественный договор не лишает людей их природной свободы и равенства. Люди лишь частично передают государству свою естественную независимость с целью обеспечения интересов и объединения воли и силы всех. Главная цель государства - обеспечение прав граждан, их свободы и счастья.

Во взглядах на общество Поль Гольбах - идеалист, утверждал, будто “мнения правят миром”. Решающую роль в истории он отводил деятельности законодателей. Путь к освобождению людей видел в просвещении. Незнание собственной природы, по Гольбаху, привели род человеческий к тому, что он оказался порабощенным и стал жертвой правительств. Буржуазное общество Гольбах принимал как царство разума. Интересы собственной корысти толкают людей к образованию государства. И естественны законы те, которые вытекают из природы человека, составляя самые важные принципы общественных отношений. Естественные права вечные и неотъемлемые. Основными естественными правами Поль Гольбах считал свободу, собственность и безопасность. В обществе действуют основные законы, обусловленные общественным договором и определяют взаимоотношения между носителями власти (сувереном) и народом. Задача законов ограничивать власть властителя и править в интересах общества.

Один из представителей французских материалистов 18 в. Клод Андриан Гельвеций (1715-1771 гг.) выступал за политические свободы, равенство всех перед законом, выдвигал лозунги: свобода слова, печати, мысли и совести. Определяющая роль в развитии общества отводилась человеческому сознанию и страсти. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания - вот главные моменты системы Гельвеция. Признание им решающей роли окружающей среды в формировании человека, его идея гармонического сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыграли большую роль в подготовке утопизма в создании справедливого, гуманного общества. Для Поля Гельвеция идеальное общественное устройство - частнособственническое устройство, но при условии, что резкого имущественного неравенства не должно быть. Задача государства законодательно регулировать отношения собственности и справедливого распределения производимого продукта.

Один из выдающихся французских просветителей, демократ, идеолог мелкой буржуазии Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.) в трудах “Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей” и др. излагает более радикальный характер политических взглядов, подвергает резкой критике феодально-сословные отношения и объявляет причиной неравенства появление и развитие частной собственности. Вместе с тем Жан Жак Руссо идеализирует первобытный строй, отрицая учение Томаса Гобса о том, что в первобытном обществе “происходит война всех против всех”. Жан Жак Руссо утверждает, что в “естественном состоянии” все люди равны и не знают над собой порабощения, социального гнета, нищеты и несправедливости. В труде “Общественный договор” Руссо развивает мысль о создании государства вследствие соглашения между людьми и признает за народом право на государственную власть. Идеи Жан Жака Руссо находили законодательное воплощение и закрепление в Декларации прав человека и гражданина.

В трудах видных представителей социально-политической мысли Франсуа Гизо (1787-1874 гг.), Огюстина Тьери (1795-1856 гг.), Луи Тьера (1797-1877 гг.), Жюля Мишеля, Александра Радищева (1749-1807 гг.) и др. излагаются важные идеи: во-первых, история творится людьми, во-вторых, революция есть результат общественных противоречий, накал которых взрывоопасен, в-третьих, происхождение классов, социальных общностей и слоев, государственной власти уходит своими корнями к завоеваниям одних племен другими. Теория завоевания, очень популярна в 19 в., использовалась в самых различных политических целях. Так, Артур де Гобино (1816-1882 гг.) в нашумевшем труде “Опыт о неравенстве рас” использовал теорию завоевания для изложения теоретических положений расизма, политик Иоахим Лемвель (1786-1861 гг.) трактовал теорию завоевания как аргумент в пользу освобождения народов и установления демократии.

В 18 в. в России родоначальником революционной социально-политической мысли выступает писатель Александр Николаевич Радищев. В трудах “Письма к другу”, “Вольность” Радищев осуждал самодержавие как “самое противнейшее человеческому естеству состояние”. Разделив идею круговорота “вольности” и “равенства”, Радищев истолковал якобинскую диктатуру как вырождение свободы и самовластье. В эволюции общественно-политических взглядов Радищева четко отразился характерный для последнего поколения просветителей и вождей французской революции стремительный взлет буржуазно-демократического радикализма и его последующий глубочайший кризис, связанный с углублением классовых противоречий в ходе революции.

В начале 18 в. в лоне философии формируется и развивается философия истории, ставившая целью изучение истории общества, элементы которой присущи и творчеству ряда философов античности и творчеству мыслителей Средневековья, Августина, Макиавелли и др. Философия истории выступает соединительным, связующим звеном философии и социологии. Впервые понятие «философия истории» употребляет Вольтер, затем оно встречается в трудах швейцарского писателя Вевелино и однозначно трактуется известным представителем немецкого Просветительства Йоганном Гердером как философская наука об истории человечества. Концепции философии истории ставят целью исследовать процесс возникновения человечества, раскрыть движущие силы истории и ее законов на базе эмпирических и обобщенных факторов и данных, событий и явлений в истории, культуре народов. Появление философии истории привело к отделению гуманитарных, то есть общественных, человеческих знаний, от философских.

Одним из первых итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1754 гг.) делает попытку реализовать принципы философско-исторического анализа мирового процесса истории. Рассматривая историю как продукт деятельности людей, Джам Вико отмечает, что исторический процесс объективен, но это не означает, что человек с его свободой, интересами может менять ход истории, потому что исторические законы имеют характер предвидений и не совпадает с волей царей и других исторических личностей. Процесс исторического развития человечества идет по спирали от низшего к высшему. Джам Вико рассматривает особенности мира человека, его духовность и интеллектуальность. Мир человека - это система связей и взаимоотношений, объединяющая его с иными людьми, с окружающей средой. Именно через взаимодействие идет развитие человека и общества. Непонятный современникам Вико опередил время своими идеями, сыгравшими затем важную роль в становлении принципа историзма в социальном познании, во многом упредив идеи Йогана Гердера, Георга Гегеля и др. В современной социологии идеи Джамбатиста Вико модернизируются в многочисленных концепциях и доктринах современных социологов и политологов.

В развитие философии истории значительный вклад внес Жан Антуан Кондорсе (1743-1794 гг.) - французский социолог, политический деятель. В своем главном труде “Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума” развивает взгляд на историю как на продукт разума, провозглашает буржуазный строй вершиной разумности и “естественности”, раскрывает главные движущие силы исторического прогресса - разум, знания, человеческие способности, определяет основные этапы исторического прогресса, высказывает мысль о роли труда в развитии общества, значении общественного разделения труда и т.п. на основании различных случайных признаков Кондорсе делил историю на десять эпох. Его заслуга состоит в последовательной и систематической разработке теории общественного прогресса и применении принципа историзма для анализа исторического процесса.

Большой интерес представляют труды по философии истории известного немецкого просветителя Йогана Готфрида Гердера (1744-1803 гг.). Его позиции не всегда последовательны. Концепцию мировой истории закономерного, единого, взаимосвязанного целостного процесса Гердер излагает в труде “Идеи к философии истории человечества”. Обосновав необходимость философии истории как отдельной отрасли знаний, Йоганн Гердер рассматривает с позиции философии истории человека как закономерное продолжение развития природы. Одним из определяющих элементов человеческой истории выступает культура, определяющая прогресс. Общество - определенная социальная общность, существующая благодаря взаимосвязи индивидов и общностей между собой.

Основные черты концепции истории по Гердеру: идеи саморазвития, наследственность культурной истории человечества, ее беспрерывность в пространстве и во времени - объективный, закономерный характер общественного прогресса.

В 17 в. появляется наука - политическая экономия, ставшая новым шагом в познании общества и его закономерностей. В средние века экономическая наука развивалась в лоне так называемой камералистики (смесь различных знаний - экономических, агрономических, географических, горного дела, сельского хозяйства, лесоводства и даже искусства ведения домашнего хозяйства и т.п.). Цель и задачи камералистики - обучение управлению крупными феодальными хозяйствами. От камералистики постепенно отпочковывается политическая экономия, предшественником которой стал меркантелизм (экономическая политика, связанная с концепциями накопления денежного богатства страны и концентрации денежной массы государством, обеспечивающим экономическую и политическую мощь). Английский ученый Уильям Петти (1623-1687 гг.) одним из первых представителей классической политической экономии показал, что не денежная политика, а производство есть основа экономической и политической мощи государства. Позже Адам Смит (1723-1790 гг.), Давид Рикардо (1772-1823 гг.) заложили основы теории трудовой стоимости, раскрыли некоторые законы капиталистического производства (стоимость товара, оборот денег и др.).

Впервые в истории наряду с экономическими закономерностями устанавливаются эмпирические социальные закономерности и т.п. Английский коммерсант Джон Граунт тогда же устанавливает закономерности соотношения новорожденных и умерших. В Германии исследователи Йоганн Зюссмильх, Герман Конринг и др. занимаются проблемами статистических исследований демографических процессов. В 18 в. в России из-за экономических, политических, военных потребностей осуществляются первые переписи населения. В России начало статистическим и демографическим исследованиям положено Иваном и Карлом Германами. Происходил процесс постепенного накопления данных, фактов для обществоведения. Социальные познания 17-18 вв. создали качественно новые условия дальнейшего исторического развития. Социально-политические, экономические и духовные потребности и логика развития самого научного познания обусловили широкое развертывание разнообразных социальных исследований.

Наиболее завершенными и систематизированными суждениями о праве, государстве и гражданском обществе стали взгляды Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831 гг.) - классика немецкой философии. В труде “Философские права” Гегель считал, что если первым звеном в развитии “моральной субстанции” есть семья, то другим - гражданское общество, которое слагается из множества отдельных личностей или отдельных свободно существующих людей, создавая определенную систему. Гегель подчеркивает, что гражданское общество возникает после возникновения государства.

Социологические концепции Гегеля стали важным источником для формирования политических, социальных и экономических идей Маркса. Основные принципы философии истории Георг Гегель изложил в труде “Философия истории”, включая идеи Гердера о поступательном характере развития мировой истории, взаимосвязь ее этапов, их наследственность и т.п. Более глубоко теоретически концепция Гегеля и в понимании исторической необходимости. Система философии истории Гегеля не всегда согласовывается с логикой мировой истории, когда логика бытия искусственно подгоняется под абстрактную логическую схему. Гегель рассматривает историю как прогресс духа в осознании свободы, где свобода духа есть и свобода духа, мышления, и интеллектуальная свобода личности. Но личность тоже не реализует себя, хотя ей кажется, что она творит по собственной воле, в действительности же за этим стоит абсолют.

Социальные мыслители первой половины 19 в. стремились в той или иной форме осмыслить результаты французской революции 1789 г. и оценить тот общественный строй, который шел на смену феодализму. Первое направление в социально-политической мысли тогда объединяло тех, кто позитивно воспринял те общественные ценности, которые возникли вследствие революционных событий и, прежде всего, реалии буржуазного общества. Это позиция либеральной социально-политической мысли, в частности, позитивизма. И второе направление вобрало в себя концепции, которые в той или иной форме отстаивали прежние порядки, стремились критиковать их с позиций прошлого, идеализировали феодализм и т.п. Такое направление социально-политической мысли названо консерватизмом. Самые влиятельные из идеологов консерватизма Эдмунд Берк (1729-1787 гг.), Леон Бональд (1704-1840 гг.), Жан де Местр (1753-1821 гг.) и др. Патриархом либерализма считается классик экономической мысли Адам Смит. Программные основы либерализма разрабатывали Иеремия Бентам (1748-1832 гг.), Джон Милль (1806-1873 гг.), Берк Констан и др. И третье направление социально-политической мысли состоит в противопоставлении будущего справедливого, строящегося самими людьми общества, феодальному прошлому и буржуазным реалиям.

Идеи либерализма обосновал с позиций социологии Герберт Спенсер (1820-1901 гг.). Он выступил с мнением, что государство по своей сути есть акционерное сообщество для защиты интересов его членов, что человеческое общество - уникальная форма порядка (организация), высшая, по сравнению с органической, в биофизическом мире. Будучи частью природы, человеческое общество вовлечено в соперничество за существование с другими обществами и нечеловеческой окружающей средой. Герберт Спенсер различает три основных типа институтов: продолжающие род (брак и семья), распределительные или экономические институты и регулирующие институты (религия, политические системы, мораль и т.п., социальная структура общества). Общество мыслилось как некий вид равновесия, поддерживаемый благодаря взаимосвязанному функционированию составляющих его институтов. Хотя Спенсеру принадлежит заслуга в стимулировании интереса к институтам в современной политической мысли, он нигде не дает ясного определения явлений социальных институтов.

Идеология либерализма имела важное значение для формирования социологической мысли и развития социологической теории.

В создании науки об обществе, общественных и политических отношениях определенный вклад вносит французский политик, историк и социолог Шарль Алексис Анри де Токвиль (1805-1859 гг.). Социальная философия Шарля де Токвиля о демократии есть своеобразный синтез либеральных и консервативных идей. Хотя на современников его труды не оказывали какого-либо серьезного влияния, они заново открыты в начале 20 в. Токвиль глубоко и остро почувствовал силу перелома, свершившегося в Европе после событий Французской революции 1789 г. Произведения Шарля де Токвиля - это своего рода социография раннебуржуазного общества. В трудах “Демократия и Америка”, “Старый строй и революция” и др. Шарль де Токвиль показывает, что революция во Франции - результат общественных противоречий, обострившихся в предреволюционный период. Понятия демократии и аристократии у Токвиля означают больше, нежели символы политического строя, скорее, это определенные “идеальные типы” общественных отношений, отличающиеся друг от друга. Шарль де Токвиль обстоятельно анализирует становление и развитие демократии в начале 19 в. Демократия и сближает людей, и изолирует друг от друга. Здесь реализуется принцип равенства людей перед законом. Но каждый заботится о собственных интересах, теряет интерес к общественным делам. Однако Токвиль указывал на конфликт между принципами свободы и демократии, равноправия. Это уже анализ классовой сущности буржуазной свободы. Но он не видел классовой природы американского общества, вытекающий из различия в уровне богатства, а не из наследственных привилегий.

Идеи социализма и коммунизма имеют давнюю историю. Но только в 19 в. они выходят на передний край политической жизни и становятся предметом острых политических дискуссий. Великие социалисты начала 19 в. Сен-Симон, Фурье, Оуэн, резко отличающиеся от Бабефа в трактовке путей к социализму, выступают как его прямые наследники и продолжатели. Оценивая социальные последствия французской революции, идеологи социализма отмечают противоречивость между лозунгами и реальностями. Лозунги свободы, равенства и братства, провозглашенные Французской революцией, не реализовались на практике, и новый общественный строй не только не устранил неравенство и эксплуатацию, но и усилил их. Поэтому буржуазный строй сам заслуживает быть уничтоженным и на его месте построен новый - справедливое, гуманное, демократическое общество. Большинство представителей социалистических учений стремятся поставить социальные знания на службу практической реорганизации общества на справедливых основах, осознают, что реформирование общественного строя связано с перестройкой отношений в материальной и производственной сферах.

Политический след в истории социологической мысли оставило творчество Анри де Сен-Симона, учителя и предшественника Огюста Конта. В начале 19 в. все больше уделяется внимания преимуществам так называемого позитивного знания, получаемого с помощью специальных наук путем наблюдения и эксперимента. Исходя из понимания, что позитивные знания есть научные, а не метафизические, позитивные знания становятся определенным направлением в философии - позитивизмом. И Сен-Симон одним из первых приходит к пониманию научности позитивных знаний.

Сен-Симон считал основой прогресса общества прогресс знания человеческого разума, рассматриваемого им как “верховный закон”. История общества - единая цепь взаимосвязанных между собой прошлого, настоящего и будущего знаний, потому что грядущее складывается из прошлого и настоящего интеллектуального потенциала.

Согласно науке о человеке и обществе, позитивизм вносит такие постулаты: выделение общества как специфического научного предмета и объекта исследования, постановка вопроса о необходимости науки о человеке как самостоятельной отрасли знания, введение наблюдений и точных методов фиксирования явлений и описание их взаимодействия и взаимосвязей, рассмотрение общества в системе его взаимосвязи с природой и зависимости науки о человеке (социальной физики или физиологии) от естественных и социальных наук. Сен-Симон критиковал историю за то, что она не поднималась над хаосом фактов до их обобщения. Идея Сен-Симона о создании позитивной науки о человеке находит дальнейшую реализацию в создании мыслителем умеренно-консервативного направления Огюстом Контом - науки социологии.

В истории общественной мысли французский ученый О.Конт (1798-1857 гг.) известен прежде всего как родоначальник позитивистской философии и позитивистской социологии, направленных на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) и теологии. Основные труды его: шеститомный “Курс позитивистской философии” (1830-1842) и четырехтомная “Система позитивистской политики, или социологический трактат об основах религии человечества” (1851-1854). Уже после его смерти было издано четырехтомное “Завещание Огюста Конта”. Философские и социологические взгляды тесно переплетались в творчестве О. Конта, в связи с чем Р. Арон характеризовал его как философа в социологии и социолога в философии. Определенное влияние на его теоретические концепции оказало творчество Сен-Симона. Но для Конта были неприемлемы идеи классовой борьбы и равенства производителей.

Значение социологии Конта определяется прежде всего тем, что на основе синтеза достижений обществознания того периода и вопреки господствовавшим в то время спекулятивно-умозрительным философским подходам и теологическим взглядам, он впервые: обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение; поставил вопрос о проведении эмпирических исследований в данной науке; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.

Однако Конту не удалось достаточно четко определить предмет и метод новой науки; в его трудах - характерная для позитивизма недооценка значения общей теории и абсолютизация роли изучения отдельных социальных фактов, эмпиризм, неправомерная аналогия социальных явлений, процессов и законов с теми, что изучаются в естествознании.

Английский исследователь Г. Спенсер (1820-1903) - продолжатель контовской, позитивистской линии в философии и социологии, основатель органической школы в социологии, сделавший во второй половине 19 в. новый крупный шаг вперед на пути становления социологии как самостоятельной науки, особенно в области системного и структурно-функционального подхода к изучению общества. Его главный труд “Основания социологии” (1896) содержал идеи и принципы, надолго пережившие их автора и очень часто заимствованные многими крупнейшими социологами 20-го столетия.

Исследуя происхождение всех живых тел, а таковым Г.Спенсер считал и общество, он поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Это позволило бы ему утверждать с большей уверенностью, что эволюция совершалась и совершается во всех областях природы, в том числе в науке, искусстве, в религии и философии. Рассматривая эволюцию, в работе “Основы начала”он различал три ее вида: неорганическую, органическую и надорганическую. Особое внимание Г. Спенсором было уделено анализу надорганической эволюции в другом труде “Основания социологии”. С его точки зрения, социальные явления в большей степени обусловлены свойствами составляющих общество единиц и условиями существования этих единиц, а не условиями жизни всего общества и самой жизнью общества. Недаром исследователи творчества Г. Спенсера подчеркивают свойственный его социологическим взглядам индивидуалистический подход к пониманию общества и его эволюции. Люди живут и остаются жить вместе друг с другом потому, что это им выгодно. Совместную жизнь людей он представлял как необходимое условие для развивающегося индивидуума.

Каждая общественная структура и организация, возникающая в процессе надорганической эволюции, имеет функциональную направленность. Поэтому социолог прежде всего обязан изучить функционирование той или иной общественной единицы, а исследующая общественные единицы социология должна сосредоточиться на результатах, появляющихся в ходе взаимодействия этих единиц.

Взаимная зависимость частей, делающая из сложной группы единое целое - общество, не может существовать без определенного развития “линий соединения и приспособления совместного действия”, отмечал Спенсер. Для координирования все более разнообразных с увеличением “массы” социального организма деятельностей в обществе необходим правящий центр и соответствующие средства сообщения между все более удаляющимися пространственно друг от друга “социальными единицами”. При помощи этих средств сообщения центр влияет на части.

Обнаружив, что среди социальных явлений существует общий порядок сосуществования и последовательности, Спенсер приходит к знаменательному для всех последующих поколений социологов-функционалистов выводу о том, что социальные явления образуют материал для науки, способной в известной мере достигнуть дедуктивной формы. Социолог, считал Спенсер, должен непредвзято подходить к анализу социальных явлений. Но в обществе воля каждого индивида, в том числе и социолога, ограничивается волею других лиц. Поэтому основной вопрос общественной жизни заключается в том, насколько каждый должен быть подчинен всем, насколько ученый свободен от социальных “пут” общественной жизни в своем поиске истины.