2. Основные формы бытия.

Бытие есть единство форм и способов существования. Формы бытия и соответствующие им способы существования детерминированы фундаментальной структурой мира. Можно выделить несколько ее типологий.

Например, материальное бытие и идеальное бытие, которые являются самыми общими родами бытия. Далее – объективное (существование вне и независимо от сознания человека) и субъективное(внутри и благодаря сознанию человека). Любой вид материального бытия обладает объективным существованием.

Материальное подразделяется на следующие формы:

• природные неорганические(звезды, планеты, горы);

• природные органические(биологические виды);

• социальные формы бытия(общественное бытие, индивидуальное бытие человека);

• искусственные(технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы).

Идеальное подразделяется на следующие формы :

• Объективно-идеальные ( например, закрны мышления);

• Субъективно-идеальные ( мечты о счастье данного человека).

Особое место занимает феномен виртуальной реальности. Эта форма синтезирует в себе свойства многих других: объективно- идеального бытия, т.к. ее актуальное существование возможно только благодаря компьютерным системам, в которых законы логики играют первостепенную роль; субъективно-идеального бытия, т..к. ее параметры меняться по воле и желанию субъекта; материального бытия, т.к. воздействие виртуального бытия на органы чувств человека идентично действию реальных материальных объектов.

Другой типологией будет следующая: бытие неживой природы, живой природы и человека . Каждая форма бытия обладает своей спецификой.

Бытие вещей и процессов неживой природы – это весь естественный и искусственный мир. А также все состояния и явления природы.

Исторически «первой природой» являются процессы, существовавшие до человека, существуют вне и независимо от сознания и действия людей – естественное. Мир, произведенный человеком-«вторая природа»- искусственное.

Природа в целом бесконечна в пространстве и времени - она всегда и везде была, есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс развития, изменения, становления; их бытие выступает как сохраняющееся и исчезающее.

Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Бытие данной преходящей вещи уступает место ее небытию, что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.

"Первая природа" - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала без человека. После возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-прежнему "пребывает" (то есть постоянно бытийствует) как совершенно самостоятельная, полностью независимая от человека и человечества реальность. В универсуме природы человек с его сознанием - только одно из поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.

Для природы существовать, "быть" вовсе не значит быть воспринимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным существом). Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но даже воображением и мыслью весь универсум.

Природа объективно реальна и первична также и в том смысле, что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произведенные человеком.

"Вторая природа" строго зависит от первой - от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей, существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме своего бытия "вторая природа" сходна с первой, из которой она рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она обладает важными особенностями.В предметах "второй природы" воплощены или, если воспользоваться термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека.

Бытие предметов и процессов "второй природы" состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного (идеального) знания, опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти предметы заданы, объективно предпосланы последующим актам человеческого труда, познания, творчества.

Природный материал, объективные природные процессы составляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах "второй природы", с чем в человеческой деятельности нельзя не считаться.

Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия природных вещей - это не только отличие искусственного (созданного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том, что бытие "второй природы" по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизационное бытие. Вещи "второй природы", живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.

Бытие живой природы включает в себя два уровня:

Первый – живые неодухотворенные тела, т.е. все, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием ( вся биосфера во всем ее многообразии).

Второй – бытие человека и его сознания:

а) бытие конкретных людей;

б) общественное (социальное) бытие;

в) бытие идеального (духовного).⁴

Таким образом, мир целостен, един, и только выделение различных оснований позволяет по разному его структурировать.

Бытие человека в мире вещей

Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход естественных наук, согласно которому человек предстает как бы вещью среди вещей - телом среди тел.

Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем увеличение длительности жизни людей не отменит законов существования человеческого тела как тела природы. Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя довести его до гибели. Из факта существования человека как живого тела, природного организма вытекает его подвластность всем законам жизни, и прежде всего законам наследственности, отменить которые или пренебречь которыми люди не в состоянии.

Связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками - тем, что раньше в философии именовали его "душой", "психикой".

Специфика человеческого бытия

Специфика его состоит в соединении - пересечении, взаимодействии - трех относительно разных бытийственных измерений: тело-душа-дух.