1. Так что же привнес с собой б. Хеллингер?

 

После пройденного пути, пионеры расстановочного движения начали ориентироваться на то, что:

Мир есть мир мышления и деятельности. Все проблемы проявляются во взаимодействии, но их основания лежат в мышлении.

Проблема состоит в том, что мышление разворачивается на схемах и моделях и является индивидуальным. Поэтому, ни терапевты, ни клиенты не могут принимать решения об изменениях, не построив общее и объективное представление о сложившейся семейной структуре.

Эту роль средства формирования коллективного мышления и выполняет эмпирическая модель семьи, для построения которой используются разнообразные заместители. В том числе и люди.

 

Б. Хеллингер, прошедший долгий путь религиозных исканий, в основание расстановок положил принципиально другие онтологические основания - теологическую картину мира. Ее смысл состоит в следующем. Мир двухслоен и включает в себя мир Духа и мир социальный. Мыслит не человек, а Дух. Человек, принимающий решения должен обладать мистической связью с Духом. И если эта связь есть, то мыслящий Дух способен передавать вопрошающему ответы на его вопросы. Способом постановки и получением ответа на вопросы является модель решаемого вопроса, построенная с помощью заместителей. Тот, кто не обладает связью с Духом не должен иметь права голоса, молчать и принимать все утверждения, исходящие от обладающего связью с духом, как истинные.

 

2. Что следует из видения мира в картине б.Хеллингера?

 

Мир исходно противоречив, поскольку носит двойной характер и включает в себя: 1) пространство божественного Духа, который живет по одним законам, и 2) пространство социальное, которое живет по другим законам. Соответственно ядро человеческих проблем состоит в том, что законы организации социальной жизни принятые в социуме не соответствуют законам, составляющим существо духовного мира.

 

Существует 2 типа ключевых противоречий.

Первый тип проблем: в соответствии с принятыми социальными нормами отдельные люди изгоняются из социума и семьи, за осуществление не нормированных поступков. Предельная форма изгнания есть их убийство. С точки зрения мира духовного это действие недопустимо, и все изгнанные должны быть возвращены в социум, а все убийцы прощены.

Вторая проблема состоит в том, что некоторые люди, стремясь восстановить божественную справедливость, обуреваемые гордыней, замещают собой изгнанных и пытаются за них пережить их судьбу. С точки зрения божественного мира и Б. Хеллингера, разрешение этого противоречия производится путем покаяния.

 

Способ снятия противоречий. Данное понимание ключевых противоречий приводит к тому, что Берт Хеллингер в процессе беседы с любым клиентом сразу же ищет либо убийц и жертв, либо изгнанных и переплетенных с ними. В связи с этим его консультации носят крайне жесткий и характер: любой из вышедших к нему клиентов мгновенно оказывается относимым к одной из трех категорий. Он либо убийца, либо его жертва, либо включенный в переплетение, охваченный гордыней человек. И должен: либо оплакать свою жертву; либо сделать шаги на встречу к прощению своему убийце; либо, наконец, покаяться в своей гордыне, и дать возможность занять свои места в социальной структуре тем, кому они принадлежат по праву рождения. (подробнее см. книгу Б.Хеллингер. «Порядки помощи»)