Задание 2

Представления о человеке и его месте в мире в различные исторические эпохи

Исторический период	Характеристика периода	Модель представлений о человеке	Позиция человека в мире, оценка своих взаимоотношений с природой и обществом (краткая характеристика)
Древняя Греция	Зарождение науки. Переход от чувственного знания к интеллектуальному. Стремление понять сущность природы. Появление понятия космоса. Основная идея размышлений – космоцентризм.Переход от онтологических проблем к рассмотрению ч-ка, который был связан с деятельностью софистов.	Натуроцентризм	Аристотель: человек – вершина мировой иерархии: он, с одной стороны, внутренне связан с природой, а с другой – противостоит ей, поскольку об­ладает душой, которая хотя и является «формой тела», но определяется «высшей формой». Человек – общественное существо, «социальное животное». Природа – владычица человека.
Средние века	Творческое начало не принадлежит природе. Монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог, всё остальное – его творение. Приоритетными были общинные ценности	Теоцентризм	Человек – господин природы. Это разумная душа, которая пользуется земным телом. Признаётся уникальность, ценность и свобода любой личности.
Возрождение	Человека можно понять, анализируя условия его реальной жизни, от которых зависят его свобода и достоинство как личности. Индивид приобретает большую самостоятельность.	Зарождающийся антропоцентризм	Человек – творец самого себя, и этим отличается от прочих природных существ. Он уже не нуждается в Боге для своего спасения.
Новое время (XVII – XIX вв.), в т.ч. Просвещение (XVII-XVIII вв.)	Развитие науки, экспериментально-математического естествознания.	Антропоцентризм	Научный разум, свободный от религиозных предрассудков и метафизических установок. Убеждение в безграничных возможностях познания человека. Руссо: люди, в отличие от стадных животных, в «естествнном состоянии» живут поодиночке; отличаются кротким нравом, доброжелательностью, справедливостью.
Технократи-ческий материализм (XIX в. – первая половина XX в.)	Деление бытия на мир природы и мир ч-ка. Начинает формироваться противопоставление мира природы миру культуры. Развитие науки и техники. Философия ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант, Фейербах, Ницше), либо «коллективного» человека (Маркс). Это означает, что философия Нового времени антропоцентрична. Развитие наукоцентризма. Возрастает ориентация на практику.	Технократический антропоцентризм	Фейербах: религия возникает из-за отчуждения человеческой сущности. Подлинный творец бога – человек – рассматривается как творе­ние бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. «Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это – лишь фантастические отражения нашей собст­венной сущности». У Л. Фейербаха «человеческая сущность может рассматриваться только как «род», как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов только природ­ными узами». Ницше выступает против идеалов христианства, морали, науки. «Бог умер; и мы хотим – пусть живет сверхчеловек».
Тоталитаризм первой половины ХХ в.	«Лес рубят, щепки летят». Срастание государства с правящей партией. Перестройка экономики. Саморазрушение власти. Огосударствление всех легаль­ных организаций, неограниченные полно­мочия властей, запрещение демократиче­ских институтов, ликвидация прав и свобод граждан, существование, как правило, од­нопартийной системы, милитаризация эко­номики, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих.	Социоцентризм	Люди хотели служить не Богу, и даже не родине, а «благу народа», его материальному благосостоянию и культурному развитию. И главное – все верили, что «народ», низший, трудящийся класс, по природе своей есть образец совершенства, невинная жертва эксплуатации и угнетения. В поле зрения революционеров был не конкретный человек, а народ в целом, понятие весьма абстрактное. Человек как личность исчезает с исторической арены.
Глобальный экологический кризис (вторая половина ХХ в.)	«Все меньше окружающей природы, все больше окружающей среды» Р. Рождественский «Сегодня мы встречаем человека, который ведет себя и чувствует, как автомат…». Э. Фромм Создание Римского клуба. Стало наблюдаться существенное замедление прогресса во всех областях общественной жизни на Западе.	Экоцентризм	Специалисты по экологической социологии предска­зывают, что картина ожидаемого человечеством будущего не будет соответствовать реальности. «Экологический де­фицит». Возникновение новой «инвайронментальной парадигмы»: 1) Хотя человек и обладает исключительными характе­ристиками (культура, технология и т. п.), он остается од­ним из множества видов на Земле, взаимозависимых и вклю­ченных в единую глобальную экологическую систему. 2) Человеческая деятельность обусловлена не только социальными и культурными факторами, но и сложными биофизическими, экологическими связями, в которые он включен и которые налагают на его деятельность опреде­ленные физические и биологические ограничения: человек живет не только в социальном, но и природном контексте. 3) Хотя человеческий интеллект позволяет существенно расширить возможности его существования в социальной и природной средах, тем не менее, экологические законы не утрачивают для него своей обязательности. 4) Высшую ценность представляет гармоничное разви­тие человека и природы. Природное признается изначально самоценным, имеющим право на существование «просто, так», вне зависимости от полезности или бесполезности и даже вредности для человека. Человек не собственник при­роды, а один из членов природного сообщества. 5) Отказ от иерархической картины мира. Человек не признается обладающим какими-то особенными привиле­гиями на том основании, что он имеет разум, наоборот, его разумность налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе. Мир людей не противопоставлен миру природы, они оба являются элемен­тами единой системы. 6) Целью взаимодействия с природой является макси­мальное удовлетворение как потребностей человека, так и потребностей всего природного сообщества. Воздействиена природу сменяется взаимодействием. 7) Характер взаимодействия с природой определяется своего рода «экологическим императивом»: правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в при­роде экологическое равновесие. 8) Природа и все природное воспринимается как пол­ноправный субъект по взаимодействию с человеком. 9) Этические нормы и правила равным образом распрос­траняются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы. 10) Развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции.

Безусловно, представление о человеке в ту или иную эпоху влияло и на подходы к врачеванию. Например, если в Древней Греции человек рассматривался, как микрокосм (симбиоз души и тела) — то и при заболеваниях, согласно правилам храмовой медицины, лечили не только физически (тело), но и душу. В средние века был развит креационизм, основной идеей которого являлась мысль о том, что мир сотворён Богом и человек, как раб божий, нуждался исключительно в духовном излечении. Считалось, что все болезни посылаются Богом, и вылечить может только он. Отсюда вытекают и способы лечения: поломничества и обряды очищения. Во эпоху Возрождения человека стали представлять, как совершенно самостоятельную единицу, и присекали всякие мысли о божественных деяниях. Тогда же началось активное изучение анатомии, физиологии и других наук, раскрывающих небожественную сущность человека. Таким образом, виды врачевания находились в тесной связи с представлениями о сущности и месте человека в мире.