2.3 Языки общения

Общение всегда осуществляется посредством языка, под которым понимается исторически сложившаяся система знаков, имеющих значения, и правил их употребления. Речь представляет собой процесс общения посредством языка, т.е использование языка в процессе общения как его средства.

В настоящее время выделяют не только вербальные языки, но также средства общения, которые носят невербальный характер, к ним относят, прежде всего, мимику, жесты, позу. Однако специфика человеческой психики и деятельности такова, что человек может превратить в язык (систему знаков и символов) практически любой круг предметов и явлений, придав им некоторые значения и обозначив правила использования таких знаков. В качестве таких особых языков выступает язык музыки, танца, живописи. Можно говорить о языке запахов (духи), цвета, цветов и т.д.

Вербальные языки (единицей которых является слово или высказывание) тесно связаны с мышлением, выполняют сигнификативную функцию (функцию обозначения) и функцию анализа лингвистическими средствами того предмета, котором идет речь. (Примером здесь является известный анализ А.Р. Лурия слова чернильница, корень которого обозначает нечто, имеющее отношение к краске, суффикс ил (рубило, белило) указывает на орудийность, суффикс ниц (пепельница, сахарница) обозначает вместилище.) В общении вербальные языки вследствие их достаточной точности и определенности могут более или менее эффективно выполнять функцию обмена информацией между субъектами общения.

Невербальные языки менее жестко связаны со значениями. Они более субъективны, метафоричны, в них более отображено переживание.

Для каждого процесса общения можно выделить свой тип «языка».

1.4.1. Отношения: общения – образования –культуры.

Имеется множество различных определений культуры. Психологическое определение предполагает, что культура представляет собой совокупность тех способов, которыми человек открывает человека в себе и одновременно открывает человека в других людях. При этом открытие в себе собственного Я называется процессом самоактуализации. С этой точки зрения действительным пространством культуры является пространство общения, пространство Я – Ты отношений. Показателем культуры являются в этом случае не внешние, формальные признаки – сколько книг прочел за месяц, или сколько раз был в театре за год, но как общаются (ссорятся, например) в семье.

Рассмотрение различных типов культур позволяет выделить как нечто общее уровни или этапы социокультурного развития. Нижний уровень социокультурного развития может быть обозначен словом «иметь», это уровень человека – потребителя, он опосредуется тем отношением, которым деятельность этого человека находится к сфере потребления. Здесь находится человек, в суете и заботе проводящий свою жизнь по поводу «иметь».

Второй уровень развития культуры (и развития социокультурной позиции) представляет собой уровень технологического содержания деятельности (знаний, умений, навыков, развития психических процессов и т.д.). Здесь находится человек – исполнитель, ремесленник, для которого главным словом его жизни является слово «уметь», этот человек своей жизнью отвечает на вопрос, кем быть, «как?» делать нечто. При этом он не задается вопросом, что именно он делает, что ведет к появлению действий, лишенных смысла, идеи. Человек – исполнитель живет по принципу справедливости, не давая себе отчета в том, что справедливостью можно творить как добро, так и зло.

Третий социокультурный уровень – это уровень общественных форм деятельности, уровень науки, искусства, политики, педагогики и т.д. Человек, находящийся на этом социокультурном уровне ставит перед собой вопрос, что делать. Однако и на этом уровне развитие человека может приобрести односторонний характер, человек может обрести социокультурную позицию идеолога, при которой идея становится превыше всего, Тогда появляются искусство для искусства, наука для науки, педагогическая концепция для самой себя и т.д. И как противоположную позицию вспомним Евангельское: не человек для субботы, а суббота для человека, т.е. не человек для идеи (идеологемы), а идея для человека.

Четвертая социокультурная позиция и представляет собой уровень, на котором человек ставится в отношение к абсолютным ценностям. Это уровень социокультурных образцов, которые представляют собой композицию ценностей как мер, с которыми человек соизмеряет свои действия, поступки, переживания, мысли. Иначе говоря, человек, находящийся на этом уровне постоянно задает себе вопрос: «То, что я делаю, по правде ли это, по добру ли, по истине ли, по красоте ли, по любви?».

Развитие социокультурной позиции человека – это и есть развитие отношений коммунитас, поскольку восхождение к социокультурному образцу может быть осуществлено только в процессе человеческого общения, только через развитие отношений «Я – Мы».

В этом смысле главной задачей образования и является помощь ребенку в его пути к социокультурным образцам.

В истории человеческой культуры выделяются несколько путей самоактуализации, т.е. обнаружения в себе человека.

Первый путь – это путь добра, этики, экстазиса (возвышения).

Второй путь – это путь красоты, искусства, катарсиса (очищения).

Третий путь – путь истины, познания, просветления.

Четвертый - это путь правды, поиска правды в поступке.

Этическое воспитание, на котором основано любое образование, если оно не ставит своей целью формирование человека потребителя, человека – исполнителя (задача формирование навыков и умений как самоценности), человека – идеолога (ради идеи построения коммунистического общества у миллионов конкретных людей были отобраны жизни и судьбы), и состоит в том, чтобы осуществить вместе с ребенком социокультурное восхождение к социокультурным образцам.

3 ФЕНОМЕНЫ ОБЩЕНИЯ И МЕЖГРУППОВОГО ПОВЕДЕНИЯ

2.1 Организация пространства в процессе общения

Дистанция между партнерами в процессе общения является важной его характеристикой и одновременно способом регуляции человеком пространства своего общения

3-2 Техники общения

3.3. Техники манипулирования

2