- •Оглавление
- •Введение
- •1. Строительные блоки социальной реальности
- •1.1 Метафизическое бремя социальной реальности
- •1.2 Невидимая структура социальной реальности
- •1.3 Фундаментальная онтология
- •1.4 Объективность и наш современный взгляд на мир
- •1.5 Различие между присущими объекту (внутренними) и зависимыми от наблюдателя свойствами мира
- •1.6 Назначение функции
- •1.7 Коллективная интенциональность
- •2. Создание институциональных фактов
- •1. Самореферентность многих социальных понятий
- •2. Использование перформативных высказываний в создании институциональных фактов
- •3. Логический приоритет грубых фактов над институциональными фактами
- •4. Систематические отношения между институциональными фактами.
- •5. Первичность социальных действий над социальными объектами, процесса над продуктом.
- •6. Лингвистический компонент многих институциональных фактов
- •2.7 Систематические отношения и первичность действия над объектом
- •3. Язык и социальная реальность
- •4. Общая теория институциональных фактов
- •Часть 1: Итерация, интеракция и логическая структура
- •1. Символическая власть: Создание смысла
- •2. Деонтическая власть: Создание Прав и Обязанностей
- •3. Почет: Статус ради статуса
- •4. Процедурные шаги на пути к власти и почестям
- •4.5 Логическая структура конвенциональной власти
- •Мы принимаем что, (от s, человека который владеет X, требуется (s, платит штраф)).
- •Мы принимаем, что (организация создает (s, разрешается (s может водить автомобиль))).
- •Мы больше не принимаем, ( что s1 и s2 состоят в браке).
- •5. Общая теория институциональных фактов
- •5.1 Создание и поддержание институциональных фактов
- •Мы принимаем, что (s, имеет власть (s, делает a)).
1.3 Фундаментальная онтология
Так как исследование носит онтологический характер, то есть касается того, как существуют социальные факты, нужно определить, как социальная действительность соотносится с более глобальной онтологией, то есть, как существование социальных фактов соотносится с другими существующими вещами.
Большая часть нашей метафизики происходит из физики (включая другие естественные науки). Многие характеристики действительности современной естественнонаучной концепции все еще спорны и проблематичны. Например, Теория Большого Взрыва не достаточно обоснована. Но есть две теории этой концепции действительности, которые вне критики. Если вы образованный человек современного мира, Вы знаете об этих двух теориях: атомная теория строения материи и эволюционной теория биологии.
Упрощенно изображение действительности этих двух теорий выглядит следующим образом: мир состоит полностью из объектов, которые для удобства, хотя и не совсем точно, описываются как частицы. Эти частицы существуют в силовых полях и организованы в системы. Примеры систем - горы, планеты, молекулы, реки, кристаллы и газы. Некоторые из этих систем – это живые системы; и на нашей небольшой земле, живые системы содержат много углеродных молекул и очень интенсивно используют водород, азот и кислород. Живые системы развиваются через естественный отбор и у некоторых из них развились особого рода клеточные структуры, а именно, нервная система, способная к порождению и поддержанию сознания. Сознание является биологической и, следовательно, физической, хотя, конечно, также и ментальной характеристикой некоторых нервных систем с более высоким уровнем развития, таких как человеческий мозг и большого количества различных типов мозгов животных.
С сознанием приходит интенциональность, способность разума представлять объекты и состояния мира по другому, чем они есть сами по себе. Интенциональность используется как технический термин, означающий, характеристику представлений, благодаря которой они относятся к чему-то или направлены на что-то. Убеждения и желания интенциональны, в том смысле, что имея убеждения или желания, мы должны верить, что что-то есть или желать что бы оно было. Интенциональность, согласно такому определению, нельзя свести к намерению (интенции). Намерение, например, пойти в кино – всего лишь частный вид интенциональности.
Не все сознательное интенционально и не все интенциональное сознательно. Можно чего-то не сознавать в данный момент, но все бессознательные интенциональные состояния должны быть в принципе доступны для сознания.
Далее Серль переходит к скелету своей онтологии: Мы живем в мире, состоящем полностью из физических частиц и силовых полей. Некоторые из них организованы в системы. Некоторые из этих систем живые системы и у некоторых из этих живых систем развилось сознание. С сознанием приходит интенциональность - способность организма представлять объекты и состояния самого мира. Теперь перед нами встает вопрос, как можно рассматривать существование социальных фактов внутри такой онтологии?