4. Рим в царский период.
Возникновение римской гражданской общины. Рим находится в Лации, в нижнем течении Тибра. Он вырос на 7 холмах Палатине, Эсквилине, Целии, Капитолии, Виминале, Квиринале и Авентоне. Благоприятное место способствовало росту города. Здесь был здоровый климат, река, в устье которой добывалась соль, близость моря облегчала связи с италийскими и заморскими народами.
В начале I тысячелетия до н. э. (10-8 вв.), т. е. в эпоху раннего железного века, на территории будущего Рима находились родовые поселки, имеющие свои традиции и обычаи. Палатин и близлежащая Велия принадлежали латинам, а северные холмы - сабинам. Латиняне и сабиняне частично вытеснили, а частично ассимилировали лигуро-сикульские и другие жившие здесь племена. Селились люди преимущественно на холмах, но понемногу осваивали в хозяйственных целях и низины между ними. Жили люди в скромных хижинах, круглых или прямоугольных в плане, на деревянном каркасе с глиняной обмазкой. Рядом с ними, и в окружающих рощах, находились святилища божеств, покровителей рода и местности. В лесах по холмам и в низменных болотистых луговинах люди пасли свой скот. Поселения защищались рвами, земляными насыпями, строились сторожевые башни.
Постепенно разрозненные поселки разрастались и объединялись между собой. На холме Капитолии была построена общая для всех крепость.
В начале царской эпохи народ Рима (populus) состоял из трех родовых триб, или племен (Тиции - сабины, Рамны - латины, а Луцеры – этруски), что соответствовало этнической структуре Рима в конце царской эпохи.
Вторым элементом общества было 30 курий (курия - это союз мужчин-воинов). Курия выставляла 100 пеших и 10 конных воинов.
Основой социальной структуры были роды (genetes). Сначала их было 100, а потом стало 300. Римский род (gens) царского времени был отцовским, экзогамным. Подобно греческому он характеризовался правом взаимного наследования, общим местом погребения, правом принимать в род чужаков, избирать и смещать старейшин, а также обязанностью сородичей оказывать друг другу защиту и помощь. Родичи носили одно родовое имя, произведенное от реального или мифического предка.
Основной земельный фонд распределялся между входившими в род семьями. Это были большие патриархальные семьи (familia), включавшие 3-4 поколения потомков главы семьи (pater familias).
Управление Римом состояло из Cената, комиций и царя. Сенат был советом из 100, а позднее из 300 родовых старейшин. Комиций - это народное собрание, точнее - собрание мужчин-воинов, созывавшееся по куриям. На комициях выбирался царь (rех), обладавший функциями военного вождя, верховного жреца и судьи. Таким образом, в Риме были все элементы военной демократии.
Развитие хозяйства, участившиеся войны и рост народонаселения способствовали подвижности населения и разрыву родственных связей. Наряду с общинами родового характера складывались соседские общины с присущими им коллективными формами землевладения. Появились патриархальное рабство и частное владение землей внутри родовых коллективов. Это ускоряло расслоение между родами и внутри родов. В них выделялись более знатные и богатые семьи. Свойственный первобытности принцип авторитета по старшинству, мудрости и опытности заменялся принципом знатности, родовитости. Только члены этих знатных семей с течением времени стали называться патрициями, противопоставляя себя незнатным родственникам, основной массе народа (populus). Известны древнейшие патрицианские роды Юлиев, Квинтилиев, Горациев, Куриациев, Эмилиев и др. Незнатные обедневшие родичи оказывались в зависимости от них, искали у них помощи, защиты. Они становились клиентами (cliens - послушный) патрициев, а те - их патронами, покровителями. Узы патроната - клиентелы - считались священными, и нарушение их каралось смертью. Патрон должен был выделить землю своим клиентам, защищать их в суде; клиенты же составляли боевую дружину патрона.
Картина социальной жизни усложнялась тем, что растущий город пополнялся за счет завоеванного населения, а также добровольных пришельцев, иногда целых родов, привлеченных удобством места, близостью судоходной реки, моря, солеварен. Новые поселенцы оказались на положении неполноправных, поскольку лишены были участия в куриатных комициях и в сенате. Число их быстро увеличивалось, пополнялось, почему их стали называть плебсом (plere - наполнять). Плебс занимался главным образом ремеслом, и вел торговлю. В его среде, не стесненной родовыми узами, быстрее развивались отношения частной собственности и, как следствие этого, имущественная дифференциация. Но и богатые и бедные плебеи были одинаково бесправны и искали для себя патронов. Становясь клиентами, плебеи включались в состав рода и получали землю и имя патрона.
Сервий Туллий (578-534 г. до н.э.) – шестой царь, поделил все мужское население Рима, т. е. и патрициев и плебеев, на шесть имущественных разрядов. Критерием имущественного состояния служил земельный надел (вернее его стоимость в денежном выражении). Все бедняки входили в 6-й разряд - пролетариев, богатством которых было лишь их потомство (proles). Каждый имущественный разряд выставлял определенное число войсковых единиц - центурий (сотен):
Ранняя римская культура. Римская культура ранней эпохи развивалась на местной, латинской основе, но подвергалась воздействию более культурных народов, в первую очередь греков, а затем этрусков.
Римляне говорили на латинском языке, который обогащался за счет греческих, сабинских и этрусских слов. Возможно, уже в VIII в. до н. э. они пользовались письменностью. Об этом рассказывают античные авторы, но никаких письменных памятников этого времени не сохранилось. Древнейшая латинская надпись датируется концом VII в. до н. э. Латинский алфавит сложился на основе греческого, но в передаче греческой письменной традиции участвовали этруски. В основном латинский алфавит оформился в конце IV в. до н. э. Он был реформирован Аппием Клавдием Цеком в 312г. до н.э.
Ранняя римская религия отражала примитивную стадию развития общества. Ей были присущи элементы тотемизма. Римляне почитали капитолийскую волчицу, вскормившую Ромула и Рема, самниты почитали быка, а пицены - дятла. В почитании Марсова щита - анциле, якобы упавшего с неба, а также руминальской смоковницы, под которой волчица, по преданию, вскармливала близнецов, видны следы фетишизма. Но особенно характерны для римлян анимистические представления.
Как и другие народы на аналогичной стадии развития, римляне поклонялись разным силам природы - земле, водам, огню. Римляне верили, что весь окружающий их мир, все состояния и действия людей, включая хозяйственную деятельность, их умонастроения и чувства и даже отвлеченные понятия имеют духов-покровителей. Для римлян существовали божества первого крика ребенка, первого детского слова, выводившие его из дому и ведшие домой, божества бледности, страха, стыда, верности и т. п. Чисто римской была вера в гения человека, руководившего его поступками и умиравшего вместе с ним. Первоначально образы божеств были неопределенны, неизвестны были их пол, обличье и даже их число. Под именем Палее понимались и богиня и бог пастухов, в честь которых справлялся праздник Палилии, или Парилии. Возникли пары - Фавн и Фавна, олицетворявшие леса и пастбища (праздник Фауналии), Либер и Либера - виноградарство и затем виноделие. Древнейшее божество Янус мыслилось двуликим, что означало «заведование» началом и концом любого дела. Божества производительных сил природы становились одновременно богами племени: Юпитер и Марс - латинов, Квирин - сабинов. Дом и семью охраняли добрые гении - пенаты, а семью вне дома - лары. В качестве духов почитались и предки, также хранившие своих живых родичей и членов семьи. Назывались они манами. Но если потомки переставали умилостивлять их, маны превращались в злых и мстительных духов - лемуров.
По мере социального развития и консолидации римской гражданской общины религиозные представления и культ усложнялись. Среди несметных множеств божеств стали преобладать индивидуализированные боги. К их первоначальным функциям производительных сил природы присоединялись новые. Так, лары становились не только охранителями семьи, но и соседской общины. Юпитер, Марс и Квирин поднялись до уровня общеримских богов и приобрели военные функции. В период установления государственных начал древние италийские боги производящей природы Юпитер и Юнона превратились в верховных богов и идентифицировались с этрусскими богами - Тини, покровителем царской власти, и его божественной супругой Уни. Вместе с Минервой, аналогичной этрусской Менрве, они составили патрицианскую троицу, местом почитания которой стал Капитолий. В начале Республики под влиянием италийских греков возникла верховная плебейская триада, почитавшаяся на Авентине. Ее составили местные италийские земледельческие божества Церера и Либер, отождествленные с греческими Деметрой и Дионисом, и женская параллель последнего - Либера. В связи с развитием торговли появился бог Меркурий, отождествленный с греческим Гермесом.
Эволюция религиозных представлений сказалась и на организации культа. Сначала его отправление находилось в руках родоплеменных коллективов. В их среде зарождались жреческие коллегии. Одной из древнейших была коллегия луперков, возглавлявшая культ Фавна, заимствованный еще во II тысячелетии до н. э. у ахейских греков. Празднество Луперкалий включало в себя магический обряд сообщения плодородия и элемент тотемизма, близкий обитателям притибрской зоны, т. е. культ волка. Неугасимый огонь сначала почитался в куриях, но потом был олицетворен в общеримской богине Весте, получившей при царе Нуме общеримское святилище на форуме и специальную коллегию жриц - весталок. Культ Геркулеса, греческого Геракла, в эпоху Республики перешел от родов Потициев и Пинариев к государству. Общегосударственными стали коллегии Арвальских братьев, отправлявшие обряды в честь земледельческих богов, и воинственных салиев, первоначально представлявшие каждая две отдельные общины - Палатина и Квиринала.
В царскую эпоху жреческие коллегии превращались в органы возникающего государства. Жрецы-фециалы вели внешние сношения римской общины. Выделилась верховная коллегия жрецов-понтификов, осуществлявшая надзор за деятельностью всех жреческих коллегий и ведавшая применением обычного права и календарем. Религиозное сознание римлян было лишено экзальтации и отличалось рационализмом и формализмом. Обращение к богу предусматривало точное выполнение обетов за точное выполнение просьбы и выражалось в формуле молящегося: «Я даю, чтобы ты дал». Каждое частное и общественное предприятие начиналось с гаданий либо по полету или клеву священных птиц, чем ведали жрецы-авгуры, либо по внутренностям животных с помощью жрецов-гаруспиков. Под влиянием этрусков особенно развилось толкование предзнаменований.
Литература. Римляне неясно представляли себе своих богов, не создали яркой мифологии, которая стала у греков почвой и арсеналом художественного творчества. Не было в Риме и эпических поэм, подобных гомеровским. Поэтическое творчество выражалось в форме молитв, заклинаний, поговорок. Это была народная поэзия с присущим ей, не зависимым от греков, чисто италийским размером, получившим название сатурнического стиха, по имени бога Сатурна.
Столь же древни и зачатки драмы. Они ведут начало от сельских праздников, в том числе Сатурналий, участники которых выступали с насмешливыми песенками, названными потом фесценнинами и сопровождавшимися музыкой и танцами. Импровизации были полны шуток (порой весьма вольных), и колкостей. В IV в. до н.э. были введены в Риме сценические игры по образцу этрусков, исполнявшиеся профессиональными артистами - гистрионами, а также демонстрации одноактных пьес - ателлан, изобретенных кампанцами и названных так по кампанскому городу Ателла. Они носили характер импровизаций и исполнялись самодеятельными артистами, но включали в себя четыре обязательных персонажа. Это были карикатурные маски дурака-обжоры, заносчивого глупца, комического старика и ученого шарлатана.
Рассудительный римлянин фиксировал царские установления и важнейшие события в погодных записях - анналах, которые велись жрецами-понтификами. Эти записи составили зачатки, литературной прозы исторического жанра. В отличие от поэтических и драматургических опытов этот вид литературного творчества, начиная с царской эпохи, был связан с письменной традицией. Вообще же господствовало устное творчество.
С образованием гражданской общины, особенно республиканского строя, начинается развитие ораторского искусства. Выступления сенаторов в сенате и должностных лиц в комициях требовали знаний и искусства убеждать слушателей своей речью. Разумеется, все это было доступно лишь римской знати. В памяти потомства сохранился в качестве замечательного оратора выдающийся государственный деятель IV в. до н. э. Аппий Клавдий Цек.
Важным проявлением культуры является правотворчество. В истории римского права время от возникновения Рима до конца IV в. до н. э. выделяется как период архаического права. В догосударственную эпоху жизнь римлян регулировалась нормами обычного права, представлявшими собой устоявшиеся нравы и обычаи, тесно связанные с религиозной сферой. В правление царей и особенно в начале Республики вырабатывается собственно право, т. е. совокупность норм и правил поведения, выражающих концентрированную волю господствующего класса. Источниками права в то время были обычное право, царские законы, историчность которых признается теперь большинством исследователей, и законы, принимавшиеся комициями. Первым письменным памятником римского права были «Законы XII таблиц», обнародованные в середине V в. до н. э., фиксировавшие нормы обычного права и одновременно уже освящавшие частную собственность, классовое и сословное неравенство.
Быт римлян царского и раннереспубликанского времени был неприхотливым, подчиненным интересам формирующейся гражданской общины. Это находило выражение в невзрачности жилищ и в скромности святилищ. Город создавался путем синойкизма отдельных поселков с беспорядочным петлянием улиц. Только в правление царей-этрусков Рим был обнесен оборонительной стеной, хижины стали сменяться домами на фундаменте, начали строить фундаментальные храмы этрусского типа. Первым был сооружен храм Юпитера, Юноны и Минервы на Капитолии. Небогатая фантазия римлян не создавала образа богов, что обусловило отсутствие их изображений в доэтрусское время. Но храм капитолийской троицы был уже пышно украшен рельефами и скульптурами. Особенностью римского художественного творчества было изображение конкретных реальных людей. К периоду ранней Республики относится возникновение обычая хранить в доме в специально отведенных для того шкафах (ларариях) восковые маски, снятые с умерших, считавшихся семейными ларами. Этот обычай способствовал развитию портретной скульптуры, отличавшейся большим сходством с оригиналом.
Все аспекты ранней римской культуры показывают, что римляне, воспринимая плодотворные влияния других народов, сохраняли ее глубокое своеобразие, обусловленное развитием на местной италийско-латинской основе.