17. Философия Бенедикта Спинозы. Пантеизм.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидер-
ландский философ-рационалист, считал себя учеником
Декарта, взял от последнего многие понятия своей фи-
лософии, прежде всего, представление о двух началах
– мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декар-
та, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист.
(Монист — человек, придерживающийся взгляда на
окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе
которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза
считал, что в основе мира лежит субстанция, которую
он обычно называл Богом или, реже, Природой. Суб-
станция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие по-
нятия, означающие одно и то же. У Бога как субстан-
ции имеются два атрибута: мышление и протяжение.
Протяжение – пространственная категория, означаю-
щая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и
отделено от чего-то другого каким-то расстоянием.
Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь
бесконечное количество атрибутов, но он знает только
два.
Осмысляя мир через призму субстанции, атрибутов
(мышления, протяжения), модусов (видоизменений ат-
рибутов) Спиноза выстраивает определенную иерар-
хию понятий-категорий, которую можно назвать кате-
гориальной картиной мира. Он проанализировал мно-
гие философские понятия, возродив этим аристотелев-
скую традицию категориального анализа.
От Спинозы ведет свое происхождение знаменитая
формула: «свобода — познанная необходимость» (у
него она звучит так: свобода есть познание «с некото-
рой вечной необходимостью себя самого, Бога и ве-
щи» [Этика, теорема 42]). Гегель по-своему осмыслил
эту формулу, потом в марксизме она была основной в
определении понятия свободы. Негативный момент
учения Спинозы о свободе: оно в значительной мере
фаталистично; согласно ему жизнь человека предопре-
делена; человек должен осознать это и без сопротив-
ления следовать своему предназначению.
В «Богословско-политическом трактате» Спиноза
подверг тщательному анализу-критике Библию, пока-
зал, что в ней немало противоречий, критиковал пред-
ставление о Боге как личном существе. Через эту кри-
тику Библии его называли князем атеистов. Он, конеч-
но, не был стопроцентным атеистом. Его позиция –
пантеизм, он отождествлял Бога и природу.
Философия Спинозы несла свет разума, была жиз-
неутверждающей. «Человек свободный, — писал он,
— ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его
мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о
жизни». Это его высказывание противоречило тому,
что писали по этому вопросу Платон и христианские
философы-богословы.
18. Субъективный идеализм Джорджа Беркли.
Английский философ Джордж Беркли (1685—1753) выступал
с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции)
тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище
всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении
понятий материи и пространства.
Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи
лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных
свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех
них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно:
у нас нет и не может быть чувственного восприятия
материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается
без какого-либо остатка на восприятие известной суммы отдель
ных ощущений или «идей». И в самом деле, в таком случае от
материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой
«туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может
воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркли:
«Быть — значит быть в восприятии». А если, скажем, данная береза
никем не воспринимается, что же — она перестает существовать!?
Беркли на это возражал примерно так: тогда ее воспринимают
другие люди или вообще живые существа. А если все они
заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал
так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.
Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему
выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными
объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно
возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только
выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но,
утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному
бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете (деревья,
скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает
здравый смысл.
Беркли — привлекательный писатель, обладавший изящным
стилем (причем свои многочисленные работы он написал до
28 лет!). Он был не только священником (епископ в Клойне,, Ирландия)
и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать,
что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти
вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем
сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему
субъекту. Чувственные впечатления — это феномены
психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите
руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой
— тепло. Беркли доказывает верную мысль — об относительности
наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта.
Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов,
ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли
его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в
Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому
его нельзя обвинять (как это обычно делают) в солипсизме'.
1 Солипсизм (от лат. solus — единственный и ipse — сам) — доведенный до
крайних выводов субъективный идеализм: признание единственной реальностью
только своего Я — вне меня ничего нет! Для наглядной иллюстрации нелепости
солипсизма приведу такой случай. Во время споров на студенческом семинаре о
том, прав или ошибочен принцип солипсизма, один студент начал защищать идею
I 9. Д. Юм 123
Вообще всерьез доказывать, что мир существует независимо от
нас и от наших ощущений — это, как бы выразился И. Кант,
«скандал в философии».