- •1. Основные концепции философии истории
- •2. Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
- •3. Сущность философии просвещения, основные направления, проблемы, представители
- •17. Сущность и содержание материалистической тенденции во французском Просвещении
- •4. Этическая философия Эпикура
- •5. Проблема соотношения философии, науки и теологии в неотомизме
- •6. Полемика рационалистической и эмпирической традиций, проблема метода и истины в философии нового времени
- •7. Философия Гегеля, принципы построения и содержание его философской системы
- •9. Специфика человеческого бытия
- •8. Философия как форма духовной культуры, её предмет и функции
- •10. Мировоззрение как социокультурный феномен. Исторические типы мировоззрений
- •15. Специфика теории познания Дж. Локка
- •11. Специфика материалистической философии л. Фейербаха
- •14. Содержание и сущность моральной философии Сократа;
- •12. Диалектика природы и общества
- •55. Законы диалектики, их значение в экономической науке и практике;
- •13. Философские вопросы в жизни современного человека
- •16. Роль личности и народных масс в истории
- •18. Формирование философского учения о бытии в Элейской школе
- •22. Место учения Демокрита в развитии материалистической традиции античной философии.
- •19. Основной вопрос философии.
- •26. Особенности схоластической философии Западноевропейского средневековья;
- •20. Парные категории диалектики, их значение в экономической науке и практике.
- •23. Пространственно-временные характеристики бытия;
- •21. Основные направления, тенденции и проблемы развития современной философской мысли.
- •24. Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма;
- •27. Особенности философии эпохи Возрождения;
- •51. Особенности развития духовной культуры эпохи Возрождения
- •25. Особенности и структура научного знания. Специфика социально-гуманитарного познания;
- •28. Природа мышления. Язык и мышление;
- •30. Свобода научного поиска и социальная ответственность учёного;
- •29. Смысл жизни: смерть и бессмертие, человек, свобода, творчество;
- •31. Социальные воззрения ф. Бэкона и т. Гоббса;
- •32. Апории Зенона, их философский смысл;
- •33. Основные характеристики философского знания, его структура;
- •34. Познание как предмет философского анализа;
- •36. Исторический смысл и значение философии позитивизма;
- •44. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки;
- •35. Гражданское общество, нация, государство;
- •37. Основные формы и методы научного познания;
- •38. Общество как саморазвивающаяся система;
- •39. Социокультурный смысл учения софистов;
- •40. Рационалистическая традиция философии Декарта и Спинозы;
- •41. Проблемы сознания в философии, многообразие подходов к её решению;
- •42. Особенности философии древней Индии и Китая;
- •43. Субъект и объект познания. Познание и творчество
- •45. Сущность, историческое место и значение марксистской философии
- •46. Жизненный мир человека.
- •47. Бэконовское учение о методе и познании;
- •48. Специфические особенности и национальное своеобразие русского философского мышления;
- •49. Идея количественной определённости космоса в философии Пифагора;
- •53. Проблема истины в философии и науке.
- •52. Специфика античной философии, основные школы, направления, проблемы и представители.
- •54. Многообразие форм познания и типы рациональности.
- •56. Уникальность человеческого бытия как философская проблема в экзистенциализме;
- •57. Многовариантность исторического развития. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе;
- •58. Идея развития в философии. Диалектика, метафизика , синергетика. Прогресс и регресс в развитии;
- •50. Идея развития как концептуальное ядро классической немецкой философии;
- •59. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (Марксова теория классов, «открытое общество» к. Поппера , «Свободное общество» ф. Хайека.)
- •60. Глобализация. Неолиберальная теория глобализации
- •61. Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия;
- •63. Диалектики познания и практика;
- •64. Особенности теории познания и. Канта;
- •65. Философское понимание общества и его истории;
- •66. Основные сферы общества: особенности и взаимосвязь.
2. Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
Философия средневековья преимущественно религиозная, по существу христианская.
Характеристика: Смысл и цель жизни средневековой философии – богопознание и богоизучение. Богопознание необходимо для спасения души человека. Линейное представление истории. Теоцентризм. Сущность Бога рационально непознаваема, а познаем мы его только через веру. Креационизм (сотворение) – все в мире делится на Бога-творца и «Все остальное» «тварное». Провиденциолизм – мир сотворен разумным творцом на разумных началах и разумным способом им управляется и смысл этого существования доступен только Богу. Традиционализм – истина корпоративна. Приоритетность идеи божественного откровения в текстах писания, что подкреплялось приоритетом вселенских соборов и согласием Святых Отцов.
Периоды:
ПАТРИСТИКА (2 – 7 вв.) – совокупное учение отцов церкви. (Аврелий Августин или Августин Блаженный)
СХОЛАСТИКА (4 – 15 вв.) – рациональное осмысление познания Бога. ( Фома Аквинский)
ПАТРИСТИКА
Главные труды Августина Блаженного – «О Граде божьем», «Об истинной религии», «О бессмертии души» Августин обосновал необходимость религиозной организации, как посредника между Богом и людьми.
-
Онтология Августина
Гносеология Августина
- Бытие – есть Бог, а все остальное его творение
- Вопрос – что такое время? – Ответ – время существует не вне нас, а внутри нас
- Человек – творение Божье
- Источник зла в человеке – свободная воля
Цель – богопознание
Главный вопрос – КАК познать Бога???
Ответ – вера – определяющее средство познания.
МИР = ГРАД БОЖИЙ + ГРАД ЗЕМНОЙ
П РОБЛЕМА: противоречие Платон Августин: «идеи Платона – это мысли Творца перед актом сотворения»
«Разумей, чтобы верить. Веруй, чтобы разуметь» - с.
Основные положения ПАТРИСТИКИ: Рациональное доказательство истины уходит на второй план. Все истинное исходит от откровения. Античная философия (по мнению сторонников патристики) - способ изучения Бога. Гностики – сторонники познать веру. Теодиции – оправдание Бога при существовании всего зла на земле. Грех – это не вина человека, но душа человека находится между добром и злом.
Вывод: Патристики синтезировали неоплатонизм и христианство, оккультивировали божью традицию.
СХОЛАСТИКА
Основной представитель – Фома Аквинский ( «Ангельский доктор») Главная идея его философии - идея гармонии разума и воли. Искал доказательства Бога: - Бог – это причина всех причин, движение всех движений, совершенство всех совершенств + теологический довод (я верю, в то что Бог есть – значит он существует)
Фома Аквинский: разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества; подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи; считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли); доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен; сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме: все состоит из материи и формы (идеи); суть любой вещи — единство формы и материи; форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм; форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи; идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
Основные положения СХОЛАСТИКИ:
Обращение к рациональным методам познания Бога.
«Не верую, чтобы понимать, а понимаю, чтобы верить
По Фоме Аквинскому в человеке гармонируют воля и разум
Мир воспринимался сквозь призму языка
Все философские изыскания характерны для текстовых писаний
Характеристики: анонимность, исповедельность текста, вертикальность мышления – восхождение к крайним пределам бытия. воля, а не интеллект, любовь к Богу, а не теория, вера, а не знания, надежда, а не разум