- •1.Философия как мировоззрение. Различие философского и мифологического типов мировоззрения.
- •2. Предмет философии. Представления о структуре философского знания. Функции философии как социокультурного феномена.
- •3.Генезис философского знания. Общие характеристики основных этапов развития философии.
- •4. Своеобразие, специфика постановки и решения философских проблем в школах Древнего Востока.
- •5.Общие характеристики и основные этапы развития античной философии.
- •6.Возникновение и эволюция идеи первоначала, проблема определенности и изменчивости бытия в античной философии.
- •7. Специфика постановки философских проблем софистами. Философия Сократа и сократический метод.
- •8.Общая характеристика философской системы Платона. Специфика экономических воззрений платонизма.
- •9.Онтологические и гносеологические основания философской системы Аристотеля. Основное содержание экономических воззрений аристотелизма
- •10.Основные характеристики и этапы развития средневековой философии. Философская проблематика патристики и схоластики.
- •Блаженный Августин
- •Фома Аквинский
- •11.Общие характеристики философских проблем эпохи Возрождения. Соотношение натурфилософии, гуманизма и индивидуализма.
- •12. Основная философская проблематика Нового времени. Общие характеристики новоевропейской философии.
- •13. Развитие традиции рационализма в философии Нового времени. Своеобразие онтологического и гносеологического обоснования картезианской философии.
- •14. Основания традиции новоевропейского эмпиризма. Специфика постановки онтологических и гносеологических проблем в философских воззрениях д. Юма и Дж. Беркли.
- •16.Основные философские проблемы Просвещения. Специфика философского обоснования экономических взглядов эпохи.
- •17.Основные характеристики Немецкой классической философии. Специфика постановки онтологических и гносеологических проблем.
- •Основные положения критической философии и. Канта. Аксиологическая проблематика кантианства.
- •19. Диалектический метод построения философской системы Гегеля. «Философия духа» и понимание исторического процесса.
- •20.Философские основания антропологического материализма л. Фейербаха. Проблема «отчуждения» в немецкой классической философии.
- •21.Сущность и содержание основных философских проблем марксизма. Материалистическое понимание истории.
- •22. Основная проблематика русской философии конца XIX — начала XX веков.
- •23.Основные характеристики позитивистской философии. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •24.Философия экзистенциализма. Проблема природы и сущности человека.
- •25.Основные характеристики философии постмодернизма.
Основные положения критической философии и. Канта. Аксиологическая проблематика кантианства.
Латинские термины Иммануила Канта: Априори - знание, полученное до опыта и не поверяемое из опытным путем. Апостериори - знание, полученное из опыта Трансцензус - выход за рамки опыта, за мир ощущений, невозможен в мире вещей, но возможен в умопостижимом мире.
Существует 2 Мира: 1) Феноменальный мир (мир вещей) - мир природной причинности, т.е. человек подчиняется законам природы 2) Ноуменальный мир (мир умопостижения) - мир свободной причинности, т.е. человек при помощи интуиции и сверх чувственности включается в размышление о сущности жизни.
В человеке существует 3 позновательные способности или 3 формы сознания:
-чувственное. Ощущения, которые мы получаем от окружающих предметов. Эти ощущения хаотичны. Но в результате синтеза с априорными формами чувственности этот мир приходит в порядок, но этого ещё недостаёт, чтобы объективно судить о нем.
- рассудочное. Рассудок – это мышление, которое оперирует понятиями и категориями. Выполняет функцию приведения многообразия чувственного материала с помощью десятичных форм познания в единство понятий и категорий. Не предмет является источником знания о нем в виде понятий и категорий, а формы рассудка, т.е. понятия и категории конструируют предмет. Мы можем понять лишь то, что сами создаем в голове. По Канту достоверность знаний может быть синтезом чувств и рассудка. Говорил, что ощущения сами по себе без понятия рассудка слепы, а понятия без рассудка сами по себе без ощущения пусты.
- разумное. Высший этап в познании. В отличие от рассудка разум обрабатывает идеи, которые выходят за границы нашего опыта (дружба, мир, любовь)
В человеческом сознании есть априорные формы чувственности рассудка и разума. Априорные формы чувственности:- пространство,- время
Пространство и время - это не характеристики материи, а наши внутренние психические характеристики. Наши ощущения изначально расположены в определенном психологическом пространстве. Смена ощущений и есть время.
Априорными формами рассудка являются категории
Благодаря соединению понятий и ощущений возникает научное знание (естествознание) Апостериорные суждения: некоторые лебеди - бывают черными, докажите нам это на опыте - опыт человек изменчив.
Наука не может опираться на апостериорные суждения (некоторые лебеди черные) т.к. человеческий опыт изменчив и недостоверен. Априорные суждения: все люди смертные. Наука может опираться на априорные суждения (все люди смертные) т.к. они не зависят от недостоверного опыта.
Деятельность Канта делится на два периода: докритический и критический.
Докритический занимается проблемами естествознания, физикой, астрономией. Разрабатывает гипотезу о том, что мир бесконечен, количество миров бесконечно. Миры рождаются и умирают. Но уже тогда Кант задумался об ограниченности способностей человеческого разума.
Критический. Формирует вопросы:- что я могу знать?- что я должен знать?- на что я могу надеяться?
Кант исходит из главного требования о том, что каждое философское исследование надо основывать на познавательных возможностях человека и тех границ, до которых простирается наше знание. Совершил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным законам, т.е. сделал гносеологию основой философии. Предложил рассматривать не структуру познавательной субстанции, а специфику познающего субъекта. Исследуя проблему достоверности познания, считал, что связь между предметами носит не столько логический, сколько синтетический характер. Вводит представление об априорных формах чувствительности: пространства и времени.
В познании объект открывается только теми сторонами, которые наши ощущения в состоянии воспроизвести. В остальном он закрыт для познания. Отсюда по Канту «вещь в себе» обозначает некую границу нашего познания, которая определяется не извне, а изнутри. (вещь как таковая («сама по себе»), вне зависимости от нашего восприятия.)
Антиномия - это противоречия, которые говорят о бессилии разума и его неспособности постичь вещи в себе и выйти за границы опыта. Антиномии- несовместимые друг с другом противоречия, каждое из которых можно доказать логически безупречно: Тезис: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – Антитезис: мир не имеет начала во времени и границ в пространстве.
Агностицизм Канта Считал, что ощущения, вызываемые действием вещей в себе на чувственность ни в чем не похожи на оригиналы. Они принадлежат лишь субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями. Отсюда наши ощущения ничего общего не имеют с воздействием вещей.