Глава 8 • Больше знать об исламе

нец, царь Давид и Иисус из Назарета. В Коране содержится оговорка относительно того, что откровения Мухаммеда под­тверждают учение ранних пророков. Мухаммед, как и Иисус Христос, не считал себя основателем новой религии. Он назы­вал себя провозвестником, призывающим людей вернуться к истинной вере.

• Арабы ведут свое происхождение от Авраама через его сына Ис-маила от невольницы Хаджар (библейское имя —Агарь), точно также, как евреи считают себя потомками Исаака, сына Сары. Данное обстоятельство важно потому, что как мусульмане, так и евреи (а также христиане) верят в то, что Бог повелевал Авра­аму идти в Ханаан, Землю обетованную, обещая, что их потом­ки поселятся на этой земле и станут избранным народом.

• Мусульмане верят в то, что Иисус был главным пророком, но не допускают возможности того, что у Бога мог быть сын. Они согласны с тем, что Иисуса родила девственница и что он воз­несся на небеса, но не верят в то, что он был распят на кресте, а затем воскрес.

• Согласно мусульманским преданиям, первый алтарь в честь Бога был воздвигнут в Мекке Адамом, а позднее перестроен Авраамом и Исмаилом. Мечети в Медине и Мекке, двух горо­дах, где жил Мухаммед, считаются наиболее святыми места­ми. Третье — самое святое место — мечеть Аль-Акса. Она по­строена на том месте, которое в действительности или во сне посетил пророк Мухаммед, где он молился вместе с Иисусом и другими пророками, а затем вознесся на седьмое небо в со­провождении Гавриила.

• Коран говорит об особом статусе евреев и христиан, живущих в регионах, управляемых мусульманами. Он предусматрива­ет защиту их собственности, законов, религиозных обычаев и мест совершения обрядов. В течение большей части второго тысячелетия исламское сообщество проявляло большую гиб­кость по отношению к представителям других религий, чем христианская Европа. Хотя жившие в мусульманских странах христиане и евреи могли свободно исповедовать свою веру, в политическом плане они находились в подчиненном по от­ношению к мусульманам положении.

• Исламская концепция джихада часто упрощенно приравнива­ется даже самими мусульманами к священной войне. Правиль-

139

ЧАСТЬ П • Крест, полумесяц и звезда

ный перевод слова «джихад» — «усилие» или «борьба за веру». Для большинства мусульман «большой джихад», или «джихад сердца», означает попытку индивидуума сохранить доброде­тель или борьбу с собственными недостатками. «Малый джи­хад», или «джихад меча», означает защиту ислама от тех, кто на него нападает, или, другими словами, борьбу с неверными.

• Мусульмане различают войны справедливые и несправедли­вые. Справедливыми считаются войны во имя Аллаха, оборо­нительные и против тирании. Недопустимы войны, ведущи­еся ради любых других целей, например для завоевания чу­жих территорий. Существуют определенные правила ведения войны. Так, нельзя нападать на тех, кто не участвует в боевых действиях. Не разрешается жестокое обращение с военноплен­ными. По словам Халеда Абу аль-Фадла, живущего в Америке эксперта по исламскому законодательству, исламские юрис­ты «настаивают на том, что, даже если враги пытают и убива­ют мусульманских заложников, мусульманам запрещено де­лать то же самое»².

• Ислам запрещает самоубийство. В то же время самопожерт­вование ради Аллаха считается мученичеством, обеспечива­ющим место в раю.

• Хотя ислам зародился на Аравийском полуострове, сегодня только каждый пятый мусульманин — араб (и каждый из пяти арабов — немусульманин). Наибольшее число мусульман про­живает в Азии.

• Мусульманин обязан помочь другому мусульманину, особен­но тому, кто страдает или угнетен.

Исламские традиции запрещают любое изображение Мухамме­да, будь то простой рисунок или произведение искусства, а также в самой мечети. Однако сохранилось описание внешности Мухамме­да, сделанное при его жизни. Согласно свидетельствам современни­ков, Мухаммед не отличался плотным телосложением и был челове­ком среднего роста, с черными глазами на бледном лице, с длинны­ми волосами и густой, лежащей на груди бородой. Его родной город Мекка считался в те годы крупным торговым центром, стоявшим на перекрестке караванных путей. Ежегодно тысячи паломников при­ходили туда, чтобы совершить молебен и принести жертву многочис­ленным племенным богам. Местные торговцы неплохо наживались,

140