1 Российская социально – политическая мысль второй половины 19-го – начала 20-го века.

Либеральная политико-правовая традиция была продолжена в проектах конституционных преобразований М.М. Сперанского - обосновал необх-ть провед-я реформ в стране, они предусматривали постепенную отмену крепостного права, конституционное ограничение императ. власти, принцип разделения властей, свободу печати, публичное ведение судебных дел. Декабристы - революционное движение в России. Полит. идеология декабристов-2 течения.Умеренное – целесообр-ть огранич-я самодержавия конституцией и зак. вл-ю - Народным вече (Н. Муравьев, проект конституции декабристов). Радикальное направление - упразднения монархии и установления республики (П.Пестель "Русская правда"). Ответ на распространение идей либ-ма – офиц. идеология охранит. консерв-ма. Н.Карамзин - ограничение императ. власти в России будет иметь своим последствием обществ. нестаб-ть. Идея единения царя и народа получила обоснование в концепции министра просвещения С. Уварова ("православие, самодержавие, народность"). - теории официальной народности. В 40-х гг. XIX в. -два осн-х полюса общ-полит мысли России - западничество и славянофильство. Спор между ними затрагивал вопросы: желательность или нежелательность развития России по пути, пройденному странами Запада, должна ли Россия заимствовать утвердившиеся здесь формы организации экономической и политической жизни или следовать своим самобытным традициям и ценностям.Импульсом к формир-ю двух напр-й общ. мысли послужили идеи П. Чаадаева - выразил протест против самодержавия и крепостничества, но одновременно проявил пессимизм в оценке настоящего и будущего России. По Чаадаеву, русский народ оказался вне общей логики истории, главн.причина-изоляция от католической Европы. Западники –послед-ли идей Просвещения. критиковали российскую дей-ть и отстаивали необх-ть ее развития по западноевр. пути (Грановский, Соловьев, Кавелин,Чичерин. Со временем идеи К. Кавелина и Б. Чичерина от критики славянофильства эволюционировали в сторону концепции правового государства.). Славянофилы:обновление России в отказе от копирования "непрактичных" идеалов Запада. Особый путь России определяется православием, общиной и соборностью. Под соборностью понималась особая форма единения народа, когда все сословия объединяются на основе любви к Богу и друг к другу (Хомяков, К.С. Аксаков, И.С.Аксаков, Киреевский.).

Стояли на позициях консер-ма, выступая за сохр-е самодержавия и крест. общины. В то же время славянофилы высказали передовые для своего времени идеи: отмена крепостничества, историческое право крестьян на землю, свобода печати и слова, свобода совести. Были сторонниками монархии, но их представления о самодержавном строе отличались от официальной идеологической доктрины. Это был своеобразный романтический консер-м. Н. Данилевский и К.Леонтьев разработали оригинальную конц-ю культ-историч. типов общества, через призму которой рассмотрели вопрос о месте России в мире. Данилевский отвергнул идею единого историч. прогресса: общество есть совокупность отдельных культ-истор. типов (своеобразных локальных цивилизации), кажд. из кот-х развивается по собственным законам. Россия представляет собой особый славянский культ-ист тип. Основа своеобразия России - в монархии, общине и православии. народничество - у его истоков стояли А.И. Герцен, Н.П. Огарев и Н.Г. Чернышевский, но окончательно народническая идеология оформляется в 60-70-х гг. Герцен родоначальник русского социализма. Под соц-м понималось воплощение в обществ. устройстве принципов соц. рав-ва и справе-ти, полит. демократии. Считал, что Россия в своем развитии может миновать капитализм, а потенциал для социалист-х преобр-й заложен в крест. общине. Подлинной республикой является социальная республика. Сторонник идеи местного самоуправления, представлял будущую Россию как федерацию самоупр-ся общин (городских, сельских, уездных и областных) с единым представительным органом власти. Вопрос о функции-и верховной власти федерации был подробно разработан другом Герцена Огаревым. Чернышевский - В крест. общине видел основу будущей российской кооперации. Будущее социалистическое общество должно было представлять собой единый хозяйственный и политический кооператив, состоящий из производственных товариществ, объединенных договорными отношениями; высказал идею о разумном участии государства в вопросах, затрагивающих удовлетворение потребностей людей. Через зак-во гос. власть должна поддерживать равномерное распределение обществ-х ценностей м/у членами об-ва. В трудах Ч-ого присутствуется и идея коммунизма. Как более совершенный строй, он должен прийти на смену социализму. Г-н и Ч-ий относились к революции только как к одному из способов изменения общественных порядков. В качестве других вариантов они рассматривали реформы, в том числе идущие по инициативе снизу - от общества. Народники 60-70 гг. – 3 направления: пропагандистское, заговорщическое и бунтарское. Единым были восприятие крест. общины как основы будущего социалистического общества, признание капитализма пагубным по отношению к России, идея уничтожения монархии, понимание революции как крестьянской революции. Различия - пути и средства осуществления революции. Пропагандистское течение - Лавров. Считал, что революцию следует готовить легальными средствами, и призвал революционную молодежь идти в народ для пропаганды революционных идей. Заговорщическое - Ткачев. Он утверждал, что пропаганде должен предшествовать социальный переворот. Началом социальной революции должны стать захват революционным меньшинством (партией) государственной власти и создание революционного государства. Только после этого следует развернуть пропаганду для вовлечения народа в революционный процесс. Бунтарское -Бакунин. Государство, по его мнению, возникает из насилия (войн, завоеваний) и несет в себе насилие, поддерживая господство меньшинства над большинством. Государство должно быть немедленно разрушено, противопоставил государству новую форму организации общества, описанную в формулах безгосударственности, самоуправления, федерации, ассоциации трудовых союзов и общин. Кропоткин разработал идею анархо-коммунистической федерации. Полагал, что народ следует серьезно готовить к революции.Во второй половине XIX в. - новый импульс к развитию либеральной политической мысли. Чичерин (развитие правового государства и замена самодержавной власти конституционной монархией.Ставил акцент не столько на права личности, сколько на ее гражданские обязанности - на необходимость ограничения своеволия и подчинение законам. Новгородцев - считал, что верховная власть в правовом государстве должна быть основана на двух предпосылках: на суверенитете народа и на принципе индивидуализма (другими словами - "принцип личности"). Под последним он понимал не просто гарантии только политических и экономических свобод, а свободу самопроявления и свободу утверждения каждой личностью своей неповторимости¹. Между правом, государством и отдельной личностью существует договор относительно неотчуждаемых прав личности. Гарантиями этих прав являются закрепленные в конституции принципы народовластия, парламентаризма и разделения функций между ветвями власти. Функции защиты интересов граждан могут выполнить и различные ассоциации граждан, включая политические партии. На рубеже XIX-XX вв. широкую известность получили религиозно-нравственные концепции государства и политики. Соловьев, Булгаков и Бердяев - обосновали свое видение общественного идеала. Их позиции объединяло непринятие политического радикализма и всех форм насилия как средства осуществления земной "правды", обоснование главенства нравственного начала над политической сферой, рассмотрение социальных институтов, в том числе и государства как воплощения личностно-человеческого и общечеловеческого смысла.Начиная с 90-х гг. XIX в., в России получает распространение марксизм, причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм, ориентированный на революционную борьбу (Плеханов, Ленин), и реформистский, или так называемый "легальный" марксизм (Струве). Сторонники последнего направления, не отрицая марксизм как метод исследования общества, в то же время не приняли его идею о неизбежности революции и необходимости диктатуры пролетариата. Вывод .Хотя политическая мысль России начала развиваться позже западноевропейской, для нее не было характерно механическое копирование идей последней. Российские мыслители создали немало собственных оригинальных концепций, в которых нашли отражение сложившаяся социальная, политическая и духовная практика России и потребности исторического развития страны. Как и на Западе, политическая мысль России была направлена на поиск наиболее совершенной формы власти и общественной жизни.