3. Міф як генетичний виток філософії

Міф — це форма існування духу, яка відповідала общинно-родово-му суспільству, була його світоглядом і як світогляд зумовила його духовні і моральні особливості. Міф є історичною передумовою і витоком філософії. Цієї тези дотримуються автори майже всіх існуючих концепцій походження філософського стилю мислення — міфогенної (за якою філософія виникає з міфу внаслідок його внутрішнього розвитку), гносеогенної (автори якої бачать виток філософії у розвитку пізнання), гносеогенно-міфогенної (ця концепція прагне врахувати і роль генези міфологічного світогляду, і роль росту пізнання), соціогенно-міфогенної, яка прагне синтезувати попередні концепції, врахувавши соціально-економічні та політичні перетворення в традиційному суспільстві і перетворення у сфері духу, у сфері міфологічного світогляду. Світогляд – поштовх до виникнення філософії. Як уже зазначалося, (міф — первісний й історично перший світогляд, тобто історично перша його форма. У звичайному розумінні слово світогляд — це задана певними передумовами (колективним несвідомим, віруваннями, традиціями тощо) форма усвідомлення людиною навколишнього світу, свого місця у ньому, свого ставлення до цього світу і до себе, своїх намірів і претензій у відношенні до світу, норм, критеріїв та ідеалів належної стратегії життя, шляхів здійснення життєвої програми. Сам міф як особливе світобачення був першим і чи не найголовнішим захисником традиції, родової моралі, родової общини загалом. Отже, виникненню філософії як нового типу світогляду передували, по-перше, суспільство общинно-родового типу, по-друге, міф як світогляд та спосіб мислення, притаманний цьому суспільству. В середині І тис. до н. е. в суспільствах Індії, Китаю, Греції відбуваються кардинальні зміни, які супроводжувались змінами світогляду і, зрештою, привели до трансформації міфу в філософію.

3. Особливості міфологічного світогляду

Міфологічний світогляд - це така система поглядів на світ і місце людини в ньому, яка заснована не на теоретичних доводах і міркуваннях, а на художньому переживанні світу або на громадських ілюзіях. Характеристика міфологічної свідомості: 1. синкретичність (злитість, нерозчленованість). У будь-якому міфі співіснують об'єктивні знання про світ, зачатки релігійних вірувань, мистецтва; 2. нечутливість до суперечностей. Основа міфу - людська фантазія; 3. немає причинно-наслідкових зв'язків між предметами і явищами. У міфологічному свідомості присутні: а) метаморфоза б) асоціації (дихання <=> душа, сон <=> смерть) в) телеологична (зв'язок не від причини до слідства, а від мети до причини) г) символічність (оперування не поняттями, а конкретними символами) д) колективність (міф - це завжди продукт колективної свідомості) е) авторитарність (міфи не залишають можливості для особистого прояви індивіда і не допускають критики своїх положень). Міфологічний світогляд був найдавнішою формою пізнання світу, космосу, суспільства і людини. Міф по необхідності виник з потреби індивіда, його сім'ї, роду і соціуму в цілому, в усвідомленні навколишнього природного і соціальної стихії, сутності людини і передачі їх єдності через різні символічні системи. У міфологічних системах людина і соціум, як правило, не виділяють себе з навколишнього світу. Космос, природа, суспільство і людина - різні прояви одного і того ж божественного закону, що передається через символічну або символіко-міфологічну системи. Природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне і єдине, проте самі вони всередині неоднорідні і вже авторитарні, авторитаризм суспільства перенесений на всю природу. Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, бог, культурний герой, дійова особа позначає стоїть за ним явище чи поняття. Це можливо тому, що в міфологічному світогляді існує постійна і нерозривний зв'язок між «однотипними» явищами і об'єктами в соціумі, особистості, природу і космос. Найважливішим аспектом Традиційною культури і міфологічного світогляду є й те, що міфи спочатку живуть у своєму, особливому часі - часу «першооснови», «першотворення», до якого незастосовні лінійні уявлення про плин часу. Подібне ставлення до часу добре простежується у народних, зокрема російських казках, де час дії визначається як «давним-давно», «в стародавні часи» і т. д. Крім того, міф, особливо на початкових стадіях свого розвитку (в долітературном вигляді), мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи сучасної формальної логіки. При цьому він пояснює світ, виходячи із щоденної практики. Даний парадокс пояснимо тим, що соціум, де переважає міфологічний світогляд, безпосередньо співвідносить особливості свого сприйняття світу з реальним світом, індивідуальні психічні процеси з природними та соціальними явищами, часто не роблячи різниці між причиною і наслідком, а часто міняючи їх місцями. * Антропоморфность - розгляд явищ природи за аналогією з людиною.

* Дескріптативність - прагнення до пояснення подій, явищ у формі описового оповідання, перекази, легенди, серед дійових фігур - герої і боги у вигляді особливих людей. * Синкретизм (злитість, нерозчленованість) об'єктивного і суб'єктивного світів, що в значній мірі пояснюється антропоморфними, що пронизує всі сторони цієї форми світогляду. * Зв'язок з магією властива більш зрілому первісно-общинному свідомості і виражається в діях чаклунів, шаманів та інших людей, озброєних зачатками наукових знань про тіло людини, про тварин і рослини. Наявність магічного елемента в складі даної форми світогляду дозволяє відкинути точку зору, ніби це світогляд не пов'язане з практикою, а є лише пасивно-споглядальним. * Апеляція до прецеденту в поясненні подій, що визначають сучасний порядок речей. Наприклад: "людина стала смертною тому, що гонець (часто якась тварина) неправильно передав волю божества", "людина почала використовувати вогонь тому, що той був викрадений у богів Прометеєм" і т. д. * Антиісторичності. Час не розуміється як процес прогресивного розвитку

5.Природа філософських проблем. Їх традиційний поділ. Корінні світоглядні питання традиційно представлялися філософам вічними і незмінними. Виявлення К. Марксом їх історичного характеру, що зумовило суттєва зміна способів філософського дослідження, призвело до переосмислення цих питань. Так, здавалося вічним відношення "людина - природа" було переосмислено як історично мінливе, залежне від виробничої та іншої діяльності людей на тому чи іншому етапі історії. Виявилося, що дана проблема в різні історичні періоди здатна не просто міняти свій характер, загострюватися, ставати напруженою, але і перерости в глобальну проблему, як це трапилося в наші Дні. Історико-матеріалістично були витлумачені також всі аспекти філософської проблеми "світ - людина". Класичні філософські питання (про відносини "людина - природа", "природа - історія", "особистість - суспільство", "свобода - несвобода") і при новому підході зберегли своє неминуще світоглядне значення. Вони постали як вираз реальних діалектичних "полярностей", непереборних з життя людей і тому принципово непереборних з філософії. Що ж було внесено нового в розуміння філософських проблем? Можна відповісти зовсім коротко: історизм. Проходячи через всю людську історію, виступаючи в певному сенсі як вічні проблеми, вони набувають в різні епохи, в різних культурах і свій конкретний, неповторний вигляд. І це стосується не двох-трьох проблем; мова йде про принципово нової загальної концепції філософії, її призначення. Важливо, однак, підкреслити, що подолання старої форми філософських вчень аж ніяк не означало і не означає відмови від збереження, розвитку, поглиблення змісту обговорювалися в них серйозних проблем, а навпаки, припускає все це.

У світлі історико-матеріалістичного підходу класичні філософські проблеми втратили вигляд незмінних, умоглядно розв'язуваних проблем. Марксу вдалося знайти їх шукану "земну основу": вони постали як фундаментальні протиріччя живої людської історії, що мають відкритий, незавершений характер. Звідси їх теоретичне рішення мислиться не як остаточне, що знімає проблему. Динамічний, процесуальне, як сама історія, зміст філософських проблем накладає печатку і на характер їх вирішення, покликаного резюмувати минуле, визначати конкретний вигляд проблеми в сучасних умовах і прогностично осмислювати майбутнє. У такому ключі була осмислена, зокрема, одна з найважливіших філософських проблем - проблема свободи. Маркс подолав її суто абстрактне рішення, прикладом якого може служити, зокрема, тезу Спінози "свобода є усвідомлена необхідність". Набуття свободи осмислюється ним як тривалий процес, обумовлений закономірним розвитком суспільства і набуває в кожен період історії поряд із загальними також особливі, не допускають стандартних рішень риси. Новим було також розуміння філософських проблем не як "чистих" проблем свідомості, а як проблем суспільного буття, які об'єктивно виникають і вирішуються в людському житті, практиці. Звідси випливало, що і філософська думка повинна осмислювати такі проблеми не тільки в теоретичному, але і в практичному плані.