- •Религиозный туризм
- •Условные сокращения, используемые в учебном пособии
- •Введение
- •Глава 1 религиозный туризм как объект изучения. Основы практической организации поездок
- •Определение религиозного туризма, его место в системе туристской деятельности
- •2. Разновидности религиозного туризма
- •Паломнический туризм
- •Экскурсионный туризм религиозной тематики
- •3. Формы, типы и категории религиозного туризма
- •Средства размещения
- •Питание
- •Транспортное обслуживание туристов
- •Инфраструктура религиозного туризма
- •5. Туристский продукт и туристские организации Туристский продукт и туристские услуги
- •Классификации маршрутов
- •Разработка и продвижение туристского продукта
- •Туристские предприятия
- •6. Потенциал религиозного туризма
- •Страхование туристов
- •Лицензирование и сертификация
- •8. Субъекты религиозного туризма
- •Контрольные вопросы и задания
- •Глава 2. Суть и типы религий
- •Определение и структура религии. Функции религии в обществе Понимание феномена религии учеными и богословами
- •Основания религии
- •Структура религии
- •Функции религии в обществе
- •Типология современных религии
- •Контрольные вопросы и задания
- •Глава 3 религиозный туризм в христианстве
- •1. История возникновения и основы вероучения христианства
- •2. Православие в россии История православия в России
- •Русская православная церковь в наши дни
- •Православные церковные организации
- •Старообрядчество
- •Православие: приверженцы, территория и туристская инфраструктура Народы и страны с православным населением
- •Комплексная характеристика территории распространения православия
- •Особенности экономического развития и характер развития туристской инфраструктуры в России
- •Православное паломничество. Религиозные центры православия в россии и странах снг Паломничество и его история в христианстве
- •Значение и результаты православного паломничества
- •Ряд правил и особенностей православного паломничества
- •Религиозные центры православия. Паломнические и экскурсионные поездки
- •7. Монастыри, располагающие на своей территории: а) музеи при монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государственные музеи; в) не располагающие таковыми.
- •Некоторые монастыри рпц в России и на Украине
- •Некоторые известные храмы России
- •Ряд других центров привлечения паломников в Москве и Московской области
- •Центры старообрядчества
- •Православные центры, монастыри и храмы в ряде стран дальнего зарубежья Греция
- •Сербия и Черногория
- •Болгария
- •Православные святыни в странах Западной Европы
- •Католицизм История развития католицизма
- •Католицизм в XX в. И в наши дни
- •Католики восточных обрядов (униаты)
- •Неримские католики
- •7. Протестантизм, несторианство, монофиситство История возникновения протестантизма
- •Маргинальный протестантизм
- •Несторианство
- •Монофиситство
- •Численность христиан в мире и его частях
- •8. Католицизм и протестантизм: территория, религиозные центры, паломничества и экскурсии
- •Территория распространения протестантизма и католицизма
- •Население, хозяйство, туристская инфраструктура стран с преобладанием протестантизма и католицизма
- •Религиозные объекты католицизма и протестантизма
- •9. Распространение несторианства и монофиситства
- •10. Христианские святыни на святой земле Святые места на территории современного Израиля
- •Святые места на территории современного Египта
- •Святые места христианства в Турции, Сирии, Ливане
- •Глава 4. Религиозный туризм в исламе
- •История возникновения и основы вероучения ислама
- •Мусульманские праздники. Течения в исламе
- •2. Территория распространения ислама Численность мусульман в мире. Мусульманские страны
- •Характеристика территории распространения ислама
- •3. Религиозные объекты ислама Особенности мусульманского паломничества
- •Религиозные центры ислама
- •Хадж в Мекку
- •Глава 5 религиозный туризм в буддизме
- •1. Буддизм и его основные направления Возникновение и основы учения буддизма
- •Хинаяна, махаяна, ваджраяна
- •Школы буддизма
- •Буддийские праздники и церемонии
- •Буддизм в странах мира
- •2. Территория распространения буддизма Численность буддистов в мире
- •Страны и территории распространения буддизма
- •Религиозные объекты буддизма
- •Особенности и история паломничеств в буддизме
- •Классификация святых мест буддизма в Индии и Непале
- •Паломнические центры буддизма в Индии и Непале
- •Некоторые паломнические центры в Тибете
- •Центры буддизма в Японии
- •Центры буддизма в Шри-Ланке
- •Буддийские религиозные центры в Мьянме
- •Религиозные объекты буддизма в других странах Азии
- •Буддийские религиозные объекты в современной России
- •Глава 6 религиозный туризм в индуизме
- •1. Религиозная философия и направления индуизма Религиозная философия индуизма. Священные Писания
- •Культы, обряды, праздники в индуизме
- •Направления индуизма
- •2. Характеристика территории распространения индуизма Приверженцы и распространение индуизма в мире
- •Территория распространения индуизма
- •Индустрия туризма на территории индуизма
- •3. Святые места и паломничества в индуизме Характерные черты индусских паломничеств
- •Святые места индуизма
- •Святые места индуизма в Индии, Тибете, Непале (города, храмы и храмовые комплексы, пещеры, горы, реки и т.Д.)
- •Ашрамы (духовные центры)
- •Виды ашрамов
- •Размещение в ашрамах
- •Стоимость проживания, питания и занятий
- •Другие особенности мероприятий в ашрамах
- •Правила поведения туристов в Индии
- •Глава 7 паломнический и экскурсионный туризм представителей других религий и движений
- •Религиозный туризм в джайнизме Учение джайнизма
- •Распространение джайнизма
- •Основные святые места и паломнические центры джайнизма
- •2. Религиозный туризм в иудаизме Иудаизм. История возникновения и современное состояние
- •Паломнические центры иудаизма
- •3. Религиозный туризм в сикхизме Сикхизм: вероучение, численность приверженцев
- •Наиболее известные священные места и храмы сикхов
- •Религиозный туризм в даосизме и конфуцианстве Даосизм и конфуцианство: система ценностей и история возникновения
- •Центры даосизма
- •Центры конфуцианства
- •5. Религиозный туризм в синтоизме Идейные, культовые особенности синтоизма
- •История, особенности паломничества и его центры в синтоизме
- •6. Религиозный туризм в бахаизме
- •Бахаизм: вероучение, приверженцы, центры
- •7. Движение золотой век Идейные принципы, практики, работа с людьми в движении Золотой Век
- •Основные места движения Золотой Век
- •Глава 8 особенности практической организации поездок в религиозном туризме
- •1. Характерные черты практической организации
- •Поездок туристов по православным святым местам (на примере работы фирм «радонеж» и «афон»)
- •2. Особенности организации поездок паломников на хадж в мекку
- •3. Особенности практической организации поездок в индию, а также другие страны востока (на примере опыта работы 000 «према»)
- •4. Практическая организация поездок в гималаи (тибег, непал, бутан, индия) (на примере изучения опыта востоковеда-тибетолога с.В.Дудко)
- •5. Организация поездок в места деятельности движения золотой век
1. Религиозная философия и направления индуизма Религиозная философия индуизма. Священные Писания
Индуизм признает множество путей постижения единой истины в зависимости от индивидуальных особенностей каждого человека. В индуизме так и не возникли общий для всех символ веры, единообразная религиозная доктрина, хотя попытки их создания предпринимались. В индуизме, в отличие от христианства, ислама и их многочисленных направлений, отсутствует утверждение, что только этот путь приведет к спасению, а не вставшие на него будут обречены на вечные муки. Индуизм приемлет все доктрины, ведущие к Богу.
В индуизме под одной крышей могут уживаться адвайта (монизм, недвойственность), утверждающая, что существует лишь Бог, а все остальное — Его проявления, и двайта (дуализм), по которой Бог является личностью со своими предпочтениями, симпатиями и антипатиями. Для индуизма характерно страстное поклонение богам. Однако среди индусов есть и последователи, правда, крайне малочисленные, своеобразного атеистического течения локаята. В каждом штате, в каждой местности существуют свои особенности религиозной жизни индусов. В индуизме отсутствует церковная иерархия. Центрами культовой деятельности служат храмы, обладающие большой автономией. Духовные учителя, живущие в ашрамах (духовных центрах), — живые носители традиции.
Само слово «индуизм» происходит от персидского слова «хин-Ду». Самоназвание индуизма — санатана дхарма, что можно перевести как «вечная религия», «вечный закон». Индусы считают свою религию вечной, развивающейся в соответствии с ритмами развития Вселенной. И этому действительно есть подтверждения. Все религии древности — египетская, шумерская, греческая, римская прекратили свое существование. А санатана дхарма, подвергаясь сильному, часто разрушительному воздействию вначале мусульман, а потом европейцев, смогла выжить, приспособившись к новым реалиям.
Ученые выделяют несколько этапов развития индуизма — ведийский, период упанишад, пуранический, средневековый и современный. Однако это деление очень условно. В ведийский период основное внимание уделялось ритуалам. Многочисленные жертвоприношения символизировали изначальное жертвоприношение первочеловека Пуруши, из различных частей тела которого произошли объекты этого мира, в том числе и люди.
В индуизме отсутствует личность основателя. Для этой религии характерны супрамонотеизм и пантеизм. Божественным источником мира является Брахман — Дух Вселенной. Брахман проявляется в мире через многочисленных богов, основные из которых: Брахма — создатель видимой материальной вселенной, Вишну — ее охранитель и Шива — разрушитель отжившего и тот, кто создает предпосылки для рождения нового. В индуизме есть три основных семейства богов: семейства Брахмы, Вишну и Шивы. Каждый Бог имеет женскую половину. У Брахмы — Сарасвати, у Вишну — Лакшми, у Шивы — Парвати. Каждое женское божество (как и мужское) имеет свои аспекты. Например, у Парвати — это богини Дурга, Ума, Кали. Все формы и аспекты женских божеств объединяются в образ Вселенской Матери, известной как Лалита Деви, или Раджараджешвари. Вселенский дух — Брахман присутствует везде. Поэтому мы можем сказать, что дерево, животное, человек — это Брахман. В индуизме существует фраза тат твам аси, что переводится, как «То ты есть» («То» — имеется в виду Брахман). Но Брахмана нельзя свести к многообразию объектов феноменального мира, он непостижим чувствами и разумом и не может быть описан словами. Поэтому Брахман — это не дерево, не животное, не человек.
Боги могут иметь воплощения — аватары, приходящие на землю в критические периоды ее развития для поддержания праведности (Дхармы). Так, Вишну имеет десять аватар, самые известные из которых — Рама и Кришна. Шива также имеет свои аватары.
Основными концепциями индуизма являются идеи дхармы, кармы, сансары и мокши21. Эти понятия уже фигурировали в главе, посвященной буддизму. В индусском понимании карма — это результат действий человека в прошлом, в том числе в прошлых жизнях. Человек имеет определенное здоровье, семейное, социальное, имущественное положение, продолжительность жизни, круг общения и т.д. в результате своей кармы. Карма абсолютно объективна. В индуизме отсутствует концепция вечного пребывания в аду. Карму, даже очень негативную, можно отработать. Душа человека — джива (дживатман) — получает новые телесные воплощения в зависимости от того, какая карма была накоплена в прошлых воплощениях. Не достигая освобождения, обусловленная душа попадает в круговорот перерождений, сансару.
Цель человеческих действий в индуизме — достижение мокши — конечного освобождения. Это освобождение происходит при полном интуитивном осознании тождества Атмана (индивидуального Я) и Брахмана (высшего Я). Как сказал Ади Шанкарачарья, индийский мистик VIII в.: «Освободившись, душа воспаряет к Высшему Свету — Брахману и отождествляется с ним».
Для достижения мокши возможны разные пути (марго). Основные из них:
- карма-марга, путь праведной деятельности, когда индус понимает, что он является инструментом в руках Бога, он стремится сделать любое свое дело наилучшим образом, но не привязан к результату своего труда, так как понимает, что все принадлежит Господу;
- бхакти-марга, путь любви к Богу и преданного служения;
- джняна-марга, путь познания;
- парамабхакти, когда человек обрел высшую мудрость и понял, что достиг ее по милости своего Гуру, Духовного Учителя.
Ход мировых процессов определяется дхармой. Под дхармой можно понимать как космический закон, так и обязанности жизни и поведения обычного человека. В период оформления системы каст дхарма понималась также как обязанности человека в зависимости от его социального положения. Существовало утверждение, что лучше плохо выполнять свою дхарму, чем хорошо чужую.
Майя — это энергия творения Бога. Одновременно этим термином обозначают иллюзорность происходящих в мире процессов. То, что не дает человеку достичь мокши, уводит его в сторону — это авидья, неведение истинной сущности вещей.
Священным Писанием индуизма являются Веды, брахманы, аранъяки, пураны, упанишады, Адьятма Рамаяна, Махабхарата, Брахмасутра (Ведантасутра). Большое значение играют сутры Шанкарачарьи. Этот мыслитель оставил после себя: 1) комментарии (Бхасья) к 8 основным упанишадам, Бхагавад-гите, Веданта-сутре; 2) свои собственные сутры адвайта-веданты — Вивека чу-дамани, Нирвана садкам, Атмабодха и др. Такие Священные Писания, как Веды, относят к шрути («услышанные»). Они считаются исходящими от Бога, их услышали легендарные мудрецы — риши. Очевидно, риши были люди с глубоким уровнем развития сознания, умеющие воспринимать тонкие грани реальности. Говоря современным языком, они, очевидно, могли настраиваться на Высшее сознание, Высший разум и постигать многие поистине удивительные вещи. Наряду со шрути в индуизме авторитетом пользуются также произведения смрити («запомненные»). Смрити являются своеобразным Священным Преданием индуизма. Сюда относятся дхарма-шастры (социальные нормы и предписания, в том числе знаменитые Законы Ману), а также другие произведения.
Древнейшими произведениями являются Веды. Утверждается что Веды — это «живое шептание Бога». Их четыре:
1) Ригведа, Веда гимнов богам. В Ригведе насчитывается 1028 гимнов. Эти гимны произносятся теми, кто совершает ритуалы;
2) Яджурведа, собрание священных жертвенных формул, читаемых брахманами;
3) Самаведа — Веда напевов;
4) Атхарваведа — Веда магических формул.
Долгое время Веды передавались из поколения в поколение изустно и, как считает ряд ученых, лишь где-то на рубеже старой и новой эры были записаны. Хотя, возможно, Веды были записаны гораздо ранее.
Брахманы — это пояснения к ритуалу, араньяки («лесные книги») — рассуждения о значении ритуала. Известны сотни упанишад, из которых 108 являются каноническими. Упанишады вначале, так же как и Веды, передавались из уст в уста. Брихадараньяка и Чхандогья упанишады являются самыми длинными, они написаны прозой со стихотворными вставками. Остальные имеют форму стихов.
Упанишады представляют собой философские рассуждения и наставления, часто передаваемые от учителя ученику. Причем в ряде случаев один собеседник начинает делать наставления другому, но, обнаружив, что тот превосходит его по знаниям, быстро умолкает и становится учеником. Учителями в упанишадах могут быть люди различных сословий, боги, например Агни (бог огня), мудрецы прошлого и даже животные (бык, фламинго или водяные птицы).
Упанишады отражают переход древнего индуизма на совершенно иной уровень развития. Как уже говорилось, в ведийской религии средством к освобождению человека являлось строгое соблюдение ритуалов.
Упанишады заложили основу философской системы Веданта, что переводится как «завершение вед».
В индусском обществе сложились четыре варны. Это:
1) брахманы — высшее сословие, священнослужители;
2) кшатрии — правители, воины;
3) вайшьи — ремесленники, земледельцы, торговцы;
4) шудры — слуги, рабочие.
На базе четырех варн образовались многочисленные касты — джати. Также существовали неприкасаемые, не входящие в касты В современной Индии правительство проводит политику отмены кастового строя, однако кастовые предрассудки остаются все еще сильными.
Интересной особенностью индусской картины мира является то, что здесь отсутствует четкая грань между светским и религиозным. Бог присутствует везде, а следовательно, религиозную окраску будут иметь все действия и поступки. Например, рождение ребенка — очень значимое событие, так как душа получает новое воплощение. Даже кремация умершего — это последнее жертвоприношение богам, когда сжигается тело, отслужившее душе свою службу. Вообще индусская религиозность пропитана идеей жертвоприношения. Это отражено и в мифах (миф о жертвоприношении Пуруши).
Итак, мы видим, что «многими своими чертами он (индуизм. — Т.Х.) разительно отличается от... христианства. В самом деле, индуизм представляет собой пеструю и причудливую смесь разнообразных верований, мифов, ритуалов, теологических построений, философских прозрений, социальных предписаний, поведенческих нормативов и многого другого. Эта смесь объединена в нерасторжимое органическое целое глубинными смысловыми связями» [Альбедиль, 2000].