32. Зарождение психологической мысли в странах Древнего Востока. Античная психология.

Первые представления о психике были связаны с анимизмом (от латинского «анима» — дух, душа) — древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами.

Позднее в философских учениях древности затрагивались психологические аспекты, которые решались в плане идеализма либо в плане материализма. Так, материалисты-философы древности Демокрит, Лукреций, Эпикур понимали душу человека как разновидность материи, как телесное образование, состоящее из шаровидных, мелких и наиболее подвижных атомов, рассеянных по всему телу.

Демо­крит считал, что душа принадлежит всем, даже мерт­вому телу, но только у него очень мало души.

Демокрит дает естествен­ное понимание души. Душа выступает продуктом орга­низации тела. Она не существует вне тела.

В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно — как нечто, отличное от тела. Душа невидима, в отличие от видимого тела. Она — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души.

Согласно древнегреческому философу-идеалисту Платону (427—347 гг. до н.э.), который был учеником и последователем Сократа, душа — это что-то божественное, отличающееся от тела, и душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Душа — это начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека.

Великий философ Аристотель в трактате «О душе» выделил психологию как своеобразную область знания и впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела.

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел). Душа, по Аристотелю, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Аристотель выдвинул концепцию души как функции тела, а не какого-то внешнего по отношению к ней феномена.

Таким образом, душа проявляется в различных способностях к деятельности: питающей, чувствующей, разумной. Аристотель считал, что познание человека возможно только через познание Вселенной и существующего в ней порядка. Таким образом, на первом этапе психология выступала как наука о душе.

33. Учение о душе в эпоху феодализма (европейская средневековая и арабоязычная мысль).

У Аристотеля душа была формой, способом организации материального тела. У Фомы Аквинского она становится "чистым" субъектом, не обладающим ничем, кроме способности сознавать. Чувственные образы, которые Аристотель трактовал как отпечаток вещи, у Фомы полностью дематериализовались, стали чисто духовным явлением.

Среди ученых и философов того периода, воззрения которых сложились под воздействием аристотелевских идей, выделяются два крупнейших ума, творившие в разных концах арабской державы: один на Востоке - Ибн-Сина (Авиценна), другой на Западе - Ибн-Рошд (Аверроэс).

Арабские ученые настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях о душе, но и на данных естественных наук, прежде всего, медицины.

Известный ученый того времени Ибн аль Хайсам (965 — 1039 гг.) — в латинской транскрипции Альгазена — сделал ряд важных открытий в области психофизиологии восприятия. Его естественно- научный подход к органам восприятия (прежде всего, к зрительной системе) определялся первой в истории психологической мысли попыткой трактовать их функции, исходя из законов оптики. Эти законы доступны опыту и математическому анализу.

Не ограничиваясь общими соображениями, Альгазена изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов и наблюдаемые при этом эффекты, явление контраста и т. д. Он убедительно доказывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение. Из-за чего организм автоматически производит операции, которые представляют своего рода суждения о местонахождении воспринимаемых вещей, их отдаленности от человека, их соотношение между собой.

Таким образом, Альгазена подверг анализу зависимость зрительного восприятия от его длительности, сделав акцент на факторе времени, и пришел к выводу о том, что условием возникновения зрительного образа служат не только воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.

Большое значение для психологии имели и работы  другого выдающегося арабского мыслителя — Ибн Сины (ок. 980 — 1037 гг.) — в латинской транскрипции— Авиценны, который был одним из самых выдающихся врачей в истории медицины.

В своих трудах он разработал так называемую теорию двух истин, которая имела огромное значение для развития не только психологии, но и других наук в средневековый период. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые истины — вера и знание.

Изучая процесс познания, Авиценны подчеркивал, что в каждой вещи есть всеобщее, которое роднит ее с другими предметами данного класса, а также отличное от других, единичное — то, что характеризует эту вещь.