18. Экзистенциальный смысл различий «свой/чужой» и «враг/друг».

Зиммель: способ почувствовать себя своим – это обретение врагов.

Шмидт: политика – это деятельность по созданию врагов. Пока у нас есть враги – мы друзья (пример создания Бисмарком единой немецкой нации). Оппозиция Свой/Чужой приводит к действиям: политик и его избиратели стаят цели и стремятся к ним. Свое/Чужое – порождение социологии (Свое как чужое, но помнить о том, что оно свое) и этнологии (чужое как свое, но все же чужое).

Мид: правосудие делит людей на преступников и тех, кто не совершал преступлений.стремление актуализировать себя с не-преступниками. Отрицание преступника не связано с желанием покарать его, а направленно на желание почувствовать свою принадлежность к единству невинных.

Разнообразние отношений между людьми в процессе конструирования групп: соперничество, конкуренция, кооперация и функциональное самоутверждение. Понятие конкуренции неоднозначно:не все борются со всеми за одни и те же ценности. Возможно сообщество людей, которые друг с другом не конкурируют и перед которыми поставленна единая цель – функциональное самоутверждение.

__________________________________________

11. Динамика повседневности: процессы «оповседневнивания» и «возвышения повседневности». Конечные смысловые сферы.

В концепции М. Вебера "оповседневнивание" - процесс обживания, обучения, освоения традиций и закрепления норм. В этом процессе повседневность выступает как "сфера", где собираются и хранятся, если так можно сказать, смысловые осадки прошлого опыта. Для М. Вебера "оповседневнивание" — одно из центральных понятий в проблематике стабилизации кризиса, нововведения, возникновения нового религиозного течения, становления социального порядка и т.д. Любые нововведения политического и экономического характера воспринимаются людьми как враждебные, как покушение на устоявшееся, знакомое. Например, программа политического лидера должна основываться на знании обыденного, "умении видеть и формировать необычное в обычном"11. Лидер должен восприниматься как типичный представитель среды, потому что в повседневности человек руководствуется предположением, согласно которому его партнеры по взаимодействию видят и понимают мир, в сущности, так же, как он сам.

Оповседневнивание по Вальденфельсу. «Обыденная жизнь не существует сама по себе, а возникает в результате процессов «оповседневнивания» (Veralltaglichung), которым противостоят процессы «преодолевания повседневности» (Entalltaglichung)».

«Возвышение повседневности» - не должно отождествляться с процессами сравнения повседневного с профессиональными специфическими знаниями экспертов в пользу первого, а также с возвратом к архаичному состоянию («когда Логос и Техне еще не обрели свой собственный предмет»), которое не может быть осуществлено полностью, а будет представлять собой лишь суррогат архаики. Возвышение же, или реабилитация, повседневности должно происходить в плане ее способности объединять несоединимое (сохранять непреодолимый произвол). «Повседневность в смысле повседневных знаний, повседневной политики, права, истории, искусства, вплоть до marching saints*, приобретает тем самым новое значение места изменчивой и варьируемой рациональности»

Конечные смысловые сферы. Щюц именно в предметно-телесной закрепленности видел "преимущества" повседневности по сравнению с другими сферами человеческого опыта - конечными областями значений. Это религия, сон, игра, научное теоретизирование, художественное творчество, мир душевной болезни и т.п. Они конечны, т.к. замкнуты в себе и переход из одной в другую не только невозможен, но и требует определенного усилия - "смыслового скачка". Значения фактов, вещей, явлений в каждой из сфер образуют целостную систему.

Ванденфельс:

l конечные смысловые сферы /\

l ------------------------------------- l

\/ повседневность l

____________________________________________ 12. Динамика повседневности: "анклавы" повседневности. Юмор и религиозность в повседневном мышлении.

с анклавами все сложно......... точнее, неясно...

Никитин: "Граница анклавов крайне неустойчива".

Неуверена, что к этому вопросу, но в конспектах лекции следующее:

Щюц. Для каждого человека повседневная реальность начинается с него самого

- мир в пределах реальной достижимости

- мир в пределах потенциальной достижимости

а) воспроизводимой ("я могу это снова")

б) достижимой ("и т.д. и т.п", возможны другие, идентичные миры)

Бергер - смысловые сферы Юмор (работа "Очищающий смех", Бахтин - смеховая культура) и Религия выступают как механизмы трансцендирования. Возникают при соприкосновении повседневного мира с чем-либо ему незнакомым, чуждым, противоречащим и производят "снятие" этого конфликта.

_________________________________ 13. Повседневность как система релевантностей.

Совокупность критериев, с помощью которых личность организует чувственный опыт в значимый мир, называется значимым контекстом. У каждого человека свой значимый контекст, на основе которого формируется собственное представление о социальном мире. Но тем не менее основные типизации, как и слова родного языка, мы усваиваем в результате первичной социализации. В частности, мы усваиваем два само собой разумеющихся (в рамках естественной установки) правила социальной жизни, позволяющих преодолеть различия индивидуальных перспектив и воспринимать мир как единый: 1) правило взаимозаменяемости точек зрения (я и любой другой человек верим, что будем одинаково воспринимать наш общий мир, если мы поменяемся местами так, чтобы мое «здесь» превратилось в его, а его «здесь», которое для меня сейчас «там» – в мое); 2) правило совпадения систем релевантностей (я и любой другой человек принимаем на веру тот факт, что несмотря на уникальность наших биографических ситуаций, различие используемых нами систем критериев значимости несущественно с точки зрения наличных целей). Эти, как их называет А. Щюц, идеализации ведут к формированию такого индивидуального знания об объектах и их характеристиках, которое выступает как знание каждого человека. Оно представляется объективным и анонимным, т.е. отделенным и независимым от индивидуальных определений ситуации.

__________________________________________ Щюц: Биографически детерминированная ситуация предполагает определенные возможности будущей практической или теоретической деятельности. Назовем ее "наличной целью" (purpose at hand). Эта цель как раз и определяет элементы, которые являются релевантными по отношению к ней. Система релевантностей в свою очередь определяет элементы, которые составят основу обобщающей типизации, и черты этих элементов, которые станут характерно типичными или, наоборот, уникальными и индивидуальными. Другими словами, она определяет, насколько далеко нам предстоит проникнуть в открытый горизонт типичности.