- •1. Этногенез славян. Первые упоминания о славянах в древних источниках
- •3. Образование государства у восточных славян (вторая половина VIII - середина X вв.)
- •4. Киевская Русь в IX - XI вв. Внутренняя политика
- •5. Принятие христианства на Руси и его значение
- •6. Культура Древней Руси в X - начале XIII вв.
- •7. Период феодальной раздробленности на Руси (XII - XIII вв.) и ее последствия
- •8. Борьба русского народа с монголо-татарским нашествием в XIII веке
- •9. Борьба русского народа с агрессией немецких ; и шведских феодалов в XIII в.
- •10. Предпосылки объединения русских земель в XIV веке. Начало возвышения Московского княжества. Куликовская битва
- •11. Образование единого Российского государства.
- •12. Россия при Иване IV. Реформы 50-х гг. XVI в. Опричнина, ее суть и последствия
- •13. Внешняя политика России во второй половине XVI в.
- •14. Русская культура XIV - XVI вв.
- •15. «Смутное время» конца XVI - начала XVII вв., его последствия
- •16. Политическое развитие России и борьба против польско-шведской интервенции в начале XVII в.
- •17. Развитие России в XVII в. После воцарения династии Романовых. Церковный раскол
- •18. Вхождение Сибири в состав Российского государства
- •19. Внешняя политика России в XVII в.
- •20. Народные выступления XVII в. Крестьянская война под предводительством Степана Разина
- •21. Культура народов России в XVII в.
- •22. Внешняя политика России
- •23. Преобразовательная деятельность Петра I. Утверждение абсолютизма
- •24. Культура и быт народов России в первой четверти XVIII в.
- •25. Дворцовые перевороты XVIII в. Участие России в 1756 -1761 гг. В Семилетней войне западно-европейских государств
- •26. Усиление крепостничества во второй половине XVIII в. Жалованная грамота дворянству 1785 г.
- •27. Культура и передовая общественная мысль России во второй половине XVIII в.
- •28. Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева
- •29. Основные направления внешней политики России
- •30. Внешняя политика России на рубеже XVIII - XIX вв. Отечественная война 1812 г. И заграничный поход русской армии
- •31. Процесс разложения крепостнического строя в начале XIX века. Программа реформ м.М. Сперанского
- •32. Политический режим аракчеевщины. Восстание декабристов
- •33. Внутренняя и внешняя политика России в 1825 - 1852 гг.
- •34. Вхождение народов Закавказья и Северного Кавказа в состав Российского государства в первой половине XIX в.
- •35. Общественное движение 30 - 50-х годов XIX века в России
- •36. Культура России в первой половине XIX в.
- •37. Крымская война 1853 -1856 гг. И ее последствия
- •38. Социально-политический кризис в России
- •39. Буржуазные реформы второй половины XIX в. (земская, городская, судебная, военная)
- •40. Русско-турецкая война 1877 -1878 гг. Балканский и Закавказский театры военных действий
- •41. Общественно-политическое движение в России
- •42. Развитие культуры в России во второй половине XIX в.
- •43. Развитие и особенности российской экономики в конце XIX - начале XX вв.
- •44. Зарождение политических партий, особенности их формирования. Марксизм в России.
- •45. Русско-японская война 1904 - 1905 гг.
- •46. Революция 1905 -1907 гг. В России и ее особенности
- •47.I и II Государственные думы. Третьеиюньская монархия
- •48. Образование новых политических партий в России в период революции 1905 -1907 гг. И их влияние на развитие общества
- •49. Программа реформ п.А. Столыпина и пути ее реализации
- •50. Россия в мировой войне 1914 -1918 гг.
- •51. Культура России в начале XX века, ее вклад в мировую культуру
- •52. Февральская буржуазно-демократическая революция в России.
- •53. Июльские события 1917 г. Конец двоевластия. Корниловский мятеж
- •54. Октябрь 1917 г. В России
- •55. Первые шаги Советского государства и складывание однопартийной системы в стране
- •56. Роспуск Учредительного собрания и Брестский мир как предпосылки гражданской войны в России
- •57. Начало гражданской войны и интервенции в России в 1918 г.
- •58. Основные события на фронтах гражданской войны в 1919 г.
- •59. Война с Польшей. Разгром армии Врангеля. Утверждение Советской власти на Дальнем Востоке
- •60. Политика «военного коммунизма» и крестьянская война 1921 г.
1. Этногенез славян. Первые упоминания о славянах в древних источниках
Происхождение восточных славян является сложной научной проблемой, изучение которой затруднено из-за отсутствия достаточно полных письменных свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной жизни. Достоверно известно, что наши предки в I- VI вв. н.э. занимали обширные области Центральной и Восточной Европы. В трудах античных авторов – Плиния Старшего и Тацита(I в.н.э.) – сообщается о венедах, обитающих между германскими и сарматскими племенами. Многие современные историки видят в венедах древних славян, сохраняющих еще свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней Юга - Восточной Польши, а также Волыни и Полесья.
Византийские историки VI в. были более внимательны к славянам, которые, окрепнув к этому времени, начали угрожать Империи. Иордан возводит современных ему славян - венедов, склавин и антов
- к одному корню и фиксирует тем самым начало их разделения, протекавшего в VI-VШ вв.. Относительно единый славянский мир распадался как в результате миграций, вызванных ростом численности населения и «давлением» других племен, так и взаимодействия с разноэтнической средой, в которой они проникали (финно-угры, балты, ираноязычные племена) и с которой контактировали (германцы, византийцы). Важно учесть, что в формировании трех ветвей славянства - восточной, западной и южной - участвовали представители всех группировок, зафиксированных Иорданом. Ценнейшие сведения о славянах сообщает нам «Повесть временных лет» монаха Нестора (начало XII в.). Он пишет о прародине славян, которую географически определяет в бассейне Дуная (согласно библейской легенде их появление на Дунае Нестор связывал с «вавилонским столпотворением», приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их «рассеиванию» по всему миру). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воинственных соседей - «волохов».
Второй путь продвижения славян в Восточную Европу, подтверждаемый археологическим и лингвистическим материалом, проходил из бассейна Вислы в район озера Ильмень. Нестор повествует о следующих восточнославянских племенных союзах: поляне, поселившиеся в Среднем Поднепровье «в полях» и потому так и прозвавшиеся; древляне, жившие от них к северо-западу в дремучих лесах; северяне, обитавшие к востоку и северо-востоку от полян по рекам Десна, Сула и Северский Донец; дреговичи -между Припятью и Западной Двиной; полочане - в бассейне р. Полоты; кривичи - в верховьях Волги и Днепра; радимичи и вятичи, по летописи, произошли от рода «ляхов» (поляков) и были приведены, скорее всего, своими старейшинами - Радимом, который «пришел и сел» на р. Соже (приток Днепра) и Вятко - на р. Оке; ильменские словене обитали на севере, в бассейне озера Ильмень и р. Волхов; бужане, или дулебы (с X в. они назывались волынянами), в верховьях Буга; белые хорваты - в Прикарпатье; уличи и тиверцы - между Днестром и Дунаем. Археологические данные подтверждают границы расселения племенных союзов, указанных Нестором.
Первые упоминания о славянах в древних источниках
О занятиях восточных славян известно, что, осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы, они несли с собой земледельческую культуру. Помимо подсечного и залежного земледелия с VIII в. в южных районах получает распространение полевое пашенное земледелие, основанное на использовании плуга с железным лемехом и тяглового скота.
Наряду с животноводством восточные славяне занимались и привычными для себя промыслами: охотой, рыболовством, бортничеством. Развиваются ремесла, которые, правда, еще не отделились от земледелия. Особое значение для восточных славян будет иметь внешняя торговля, развивающаяся как на Балтийско- волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути «из варяг в греки», связывающем византийский мир через Днепр с Балтийским регионом.
Общественное устройство восточных славян. Сложнее «реставрируются» общественные отношения восточных славян. Византийский автор Прокопий Кесарийский (VI в.) пишет: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому относительно всех счастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща». Скорее всего, речь здесь идет о собраниях (вече) общинников, на которых решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и выбор вождей - «военных предводителей». При этом в вечевых собраниях участвовали только мужчины-воины.
Таким образом, в этот период славяне переживали последний период общинного строя - эпоху «военной демократии», предшествующую образованию государства. Об этом свидетельствуют такие факты, как острое соперничество между военными вождями, зафиксированное другим византийский автором VI в. - Маврикием Стратегом, появление рабов из пленных, набеги на Византию, которые, в результате раздачи награбленных богатств, укрепляли престиж предводителей и ускоряли складывание дружины, состоящей из профессиональных воинов - соратников князя.
Кроме того, происходили изменения в общине: на смену коллективу родственников, владеющих всеми угодьями сообща, приходит община, состоящая из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью территории, традициями, верованиями.
Сведения о первых князьях славян содержатся в «Повести временных лет». Летописец отмечает наличие у племенных союзов, правда, не у всех, своих «княженье». Так, им записана легенда о князьях полян, основателях города Киева: Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди.
В трудах арабских авторов содержатся сведения о трех центрах восточного славянства: Куявии, Славии, Артании. Первый некоторые отечественные историки отождествляют с Киевом, второй - с Новгородом или его более древним предшественником. Месторасположение Артании продолжает вызывать споры. Видимо, данные центры представляли собой предгосударственные образования, включающие в себя несколько племенных союзов. Однако все эти местные княжения были мало связаны друг с другом и не могли противостоять мощным внешним силам: хазарам и варягам.
Итак, восточные славяне, сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю и скот, вооружение всех свободных людей, регулирование социальных отношений с помощью традиций, т.е. обычного права, вечевую демократию), претерпевали как внутренние изменения, так и давление внешних сил, что в своей совокупности и привело к образованию государства.
Верования восточных славян. В основе миропонимания восточных славян лежало язычество -обожествление сил природы, восприятие природного и человеческого мира как единого целого, характерное для всех народов древнего мира. Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности
- в эпоху верхнего палеолита, около 30 тыс. лет до н.э. С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека.
Славянская мифология очень разнообразна и сложна и состоит как из многочисленных божеств, так и хтонических существ, олицетворяющих производительную силу земли.
В глубокой древности у славян был широко распространен культ Рода и рожаниц, тесно связанный с поклонением предкам. Род - божественный образ родовой общины вмещал всю вселенную - небо, землю и подземное обиталище предков. Каждое восточнославянское племя имело своего бога-покровителя. В дальнейшем славяне все более поклонялись великому Сварогу - богу неба и его сыновьям
- Даждьбогу и Стрибогу - богам солнца и ветра. Со временем все большую роль в культе славян начинает играть Перун - бог грозы, «творец молний», который в княжеско-дружинной среде почитался как бог войны и оружия. Перун не являлся главой пантеона богов, лишь позже, в период формирования государственности и усиления значения князя-военачальника и его дружины, культ Перуна стал укрепляться. В языческий пантеон входил также Белее, или Волос, - покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков. Культ Белеса - очень древний. Вероятно, он возник в период, когда основными занятиями древних людей была охота и собирательство. В дальнейшем, по мере перехода к производящему типу хозяйства, Белее стал олицетворять хозяйственную удачу, богатство, достаток. Существовала в мифологии славян и богиня плодородия, покровительница женщин - Макошь. Природа этого божества еще не совсем ясна.
Истоки славянской мифологии очень сложны. На ее формирование оказали влияние различные народы. Так, на севере Восточной Европы в культе славян существовало божество Тур, очевидно, имеющее скандинавское происхождение, а на Юге Восточной Европы в верованиях славян сказалось влияние иранской мифологии. Сохранялись и тотемические представления. Кроме того, мир восточных славян был «населен» многочисленными берегинями, русалками, лешими, оказывавшими непосредственное влияние на жизнь славян.
Нет точных данных о языческих жрецах у восточных славян, видимо, ими были летописные «волхвы», боровшиеся в XI в. с христианством. Во время культовых ритуалов, проходивших в специальных местах - капищах (от старославянского «капь» - изображение, идол), богам приносились жертвы, включая человеческие. По умершим устраивали тризну, а затем труп сжигали на большом костре. Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян.
В целом славянское язычество уже не могло удовлетворить потребностям зарождавшихся у славян государств, ибо оно не имело разработанной социальной доктрины, способной объяснить реалии новой жизни. Дробный характер мифологии препятствовал целостному пониманию восточными славянами природного и социального окружения. К X в. стала очевидной необходимость модернизации религиозной системы.