15. Философские взгляды Фихте. “Наукоучение”

Философия Фихте представляется чем-то особенным. Уже говорилось о причинах успеха Фихте. Отвержение непознаваемой «вещи в себе», подчеркивание моральной и познавательной автономии человека и динамическое понимание сознания были позитивными элементами, которыми Фихте ознаменовал дальнейший этап философского развития.

В основу философии Фихте кладет понятие “Я” и создает свою систему трансцендентального идеализма (выходящий за мир ощущений)

“О понятии наукоучения”

“Общая наука науковедения”

“О назначении человека”

Науковедение - это изложение истории самосознания, философское осмысление субъекта “Я”.

Вводит понятие “Абсолютного Я”. Это не бог, а разумный принцип, который представляет первоначальную силу, которая является основой бытия. Основной характеристикой абсолютного Я является деятельность: в мире все движется, изменяется, происходит какая-то деятельность.

Абсолютное Я представляет собой тождество многочисленных эмпирических Я.

Фихте прославляет творческую мощь человека. Не -Я - это продукт деятельности Я (по Фихте), производное от Я (”его послушная тень”), следовательно абсолютное Я - это первооснова мира, порождающая не-Я. В результате мир субъективируется и “Я” обретает статус первичной реальности.

Идею свободе Фихте взял у Канта, и идею первенства практического разума над теоретическим.

1) Свобода - это генетический принцип, изначально содержащийся в нашем сознании, и суть его в том что позволяет нам творчески осознавать первичную активность абсолюта.

2) Свобода всегда проявляется в общественных отношениях (свобода это принцип формирования человека в общественных отношениях)

История - это проявление степени свободы и способов ее дальнейшего развития.

Религия - это переживание любви Бога, требующее моральной практики жизни.

Пытаясь познать Абсолют, человек стремится к “абсолютному” знанию. Это “Аз” являющийся “образцом абсолютного бытия”.

Но познание абсолюта невозможно, т.к. Бог - это ничто для знания. А Философия - это стремление к познанию непознаваемого (непостижимое).

Ничто - позитивное, это понятие Бога в философской традиции, как ничто “способное творить и порождать мир, некая способность, потенция.

В трансцендентальном идеализме Фихте находят отражение как рационалистические идеи, так и иррационалистические.

16. Философские взгляды Шиллинга. “ Система трансцендентального идеализма”

СИСТЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ИДЕАЛИЗМА(СТИ). Поставил в качестве главной цели "С.Т.И." - "расширить трансцендентальный идеализм до тех пределов, которые позволят ему стать тем, чем он действительно должен быть, а именно системой знания", Шеллинг был окончательно убежден в том, что учение его предшественника и наставника Фихте здесь не может быть использовано в качестве эталона. (Хотя надо заметить, что влияния фихтеанских идей Шеллинг так и не сумел полностью избежать.)

Натурфилософия, по Шеллингу, лишь одна из двух основных философских наук. Об этом он писал в «Системе трансцендентального идеализма». Натурфилософия начинает с объективного, природы и обнаруживает в ней идеальное, подходит к границам духа, а может и переступить их. Правда, впоследствии он уточнял, что если натурфилософия переходит от природы к духу, то она должна именоваться уже не натурфилософией, а «философией духа» или идеальной философией. Всю систему можно по-прежнему называть натурфилософией, но нельзя забывать, что это название дано только по ее первой части. Так или иначе, но движение философской мысли можно начинать не только с объекта, но и с субъекта — с тем чтобы вывести из него объект. Этот путь избирает трансцендентальная философия. Первая ее истина — основоположение «Я есть Я» или «Я существую» (1:1, 264). Эти тезисы выражают акт самосознания, в котором Я делает себя объектом и отождествляет созерцающее себя Я с созерцаемым Я. Созерцаемое Я есть Я как объект. Все объективное ограничено. Чтобы ограничить себя, Я должно осуществлять ограничивающую деятельность, и эта деятельность должна ограничивать другую, «объективную», или «реальную», деятельность того же самого Я.

Значит, Я содержит в себе две противоположно направленные деятельности, идеальную и реальную. Самосознание возможно только при их сосуществовании. Но они не могут существовать без третьей деятельности, соединяющей их и в то же время не дающей им уничтожить друг друга. Эта третья деятельность и есть собственно акт самосознания. Но такое подвижное равновесие противоположных деятельностей мыслимо только в виде бесконечного прогресса. И Шеллинг действительно говорит, что трансцендентальная философия, занимающаяся его реконструкцией, есть «история самосознания». Ее направленность задается тем, что в предельном случае созерцающее Я самосознания полностью тождественно созерцаемому Я. Однако вначале этого тождества нет. Бесконечное Я обнаруживает себя конечным, ограниченным, а значит, пассивным или ощущающим нечто, не-Я. Это первая эпоха самосознания. Далее Шеллинг постепенно раскрывает неявную идеальность не-Я, или объекта (чему соответствует дедукция уровней организации материи, аналогичных тем, которые были выведены в натурфилософии). Первая эпоха заканчивается продуктивным созерцанием, т. е. пониманием Я своей активности в пассивном на первый взгляд ощущении. Следующая эпоха завершается представлением Я самого себя в виде рефлексии, т. е. чистой мысли. Третья эпоха сводит Я к свободному акту воли. Это означает переход от теоретической к практической философии. Свобода может существовать только при условии наличия других субъектов, движение которых к идеальной цели порождает человеческую историю. Но исторический процесс обнаруживает себя как необходимость, противостоящая свободным решениям Я. Чтобы наконец осознать себя как бесконечное Я, Я должно каким-то образом помыслить тождество свободы и необходимости, сознательного и бессознательного.