- •Часть 1. История философии
- •Древний Восток
- •1.2. Античность
- •1.3. Поздняя античность и патристика
- •1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья
- •1.5. Возрождение и Реформация
- •1.6. Новое Время и Просвещение
- •1.7. Немецкая классическая философия и романтизм
- •Западноевропейская философия 19 – начала 20 вв.
- •1.9. Великие собеседники
- •Часть 2. Философия
- •2.1. Предмет философии
- •2.2. Бытие
- •2.3. Сознание
- •2.4. Человек
- •2.5. Познание
- •2.6. Общество
- •Часть 3. Итоговые тесты
- •Часть 4. Философские игры или турниры для философов-эрудитов
- •Задачи по философии
- •Тема 1.
- •Тема 2.
- •Тема 3.
- •Тема 4.
- •Тема 6.
- •Тема 7.
1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья
1.4.1. В онотологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения бога и мира, исследователи усматривают:
а) арианство;
б) стоицизм;
в) пантеизм;
г) панпсихизм.
1.4.2. Его называли «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»:
а) Ансельм Кентерберийский;
б) Иоанн Росцелин;
в) Иоанн Скот Эриугена;
г) Пьер Абеляр.
1.4.3. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
а) исследовать социальную действительность;
б) исследовать природу;
в) найти рациональные доказательства веры;
г) сформировать христианскую философию в противовес языческой.
1.4.4. В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом;
б) наукой и теологией;
в) теологией и философией;
г) философией и наукой.
1.4.5. Исторический период развития схоластики:
а) 4 – 10 вв.
б) 9 – 15 вв.
в) 8 – 16 вв.
г) 1 – 4 вв.
1.4.6. Иоанн Скот Эриугена признавал:
а) только положительную (позитивную) теологию;
б) негативную теологию;
в) и позитивную и негативную одновременно;
г) необходимость отказаться от их различения.
1.4.7. Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:
а) Платона об идеях;
б) Аристотеля о сущности вещей;
в) Плотина об эманациях;
г) Порфирия о характере родов и видов.
1.4.8. Девиз Ансельма Кентерберийского:
а) вера не требует разума;
б) вера и разум неразлучны;
в) разум ищет веру;
г) вера ищет разум.
1.4.9. Ансельм доказывал, что существование относительных вещей предполагает абсолютное бытие Бога, основываясь на интеллектуальных положениях:
а) Фомы Аквинского;
б) Августина Блаженного;
в) Фомы Кемпинского;
г) Иоанна Скота Эриугены.
1.4.10. Бернар Клервосский (1091 - 1153), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии:
а) рациональное мышление;
б) постижение религиозных догматов;
в) мистическое общение с Богом;
г) постижение законов природы.
1.4.11. К александрийской школе пантеистического аристотелизма 13 в. относится:
а) Аверроэс;
б) Давид из Динанта;
в) Сигер Брабантский;
г) Альберт Великий.
1.4.12. К произведениям Сигера Брабантского не относится:
а) О вечности мира;
б) О единстве разума против аввероистов;
в) О необходимости и взаимной зависимости причин;
г) О разумности души.
1.4.13. С середины 13 в. схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:
а) Псевдо-Дионисия Ареопагита;
б) Августина Блаженного;
в) Фомы Аквинского;
г) Ибн Рушда (Аверроэса).
1.4.14. Александр из Гэльса (1170 - 1245) в своей обширной «Summa universae theologiae», опираясь на теорию Аристотеля, ввел новое понятие о:
а) форме материи;
б) первичности формы;
в) формальности духа;
г) духовной материи.
1.4.15. Знаменитый францисканец Бонавентура (Джованни Фиданца, 1221 - 1274) признавал возможность полного познания Бога:
а) в религиозном догмате;
б) в христианском культе;
в) в мистическом экстазе;
г) в философском созерцании.
1.4.16. По Бонавентуре, «зародыш» вещи находится:
а) в материи;
б) в причине появления вещи;
в) в самой вещи;
г) в божественном разуме.
1.4.17. Альберт Великий в своих произведениях опирается в значительной степени на трактаты:
а) Псевдо-Дионисия;
б) Аристотеля;
в) Бонавентуры;
г) Августина Блаженного.
1.4.18. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно философское направление, им созданное, называется:
а) атомизмом;
б) томизмом;
в) августинизмом;
г) папизмом.
1.4.19. В наследии Роджерса Бэкона сегодня придается большое значение его:
а) научно-эмпирическим исследованиям;
б) теологическим изысканиям;
в) философским рассуждениям;
г) мистическим откровениям.
1.4.20. Иоанн Дунс Скот считал, что:
а) теология равнозначна философии;
б) теология и философия несоединимы;
в) теология вытекает из философии;
г) философия вытекает из теологии.
1.4.21. Дунс Скот был представителем:
а) метафизического онтологизма;
б) критического пантеизма;
в) метафизического индивидуализма;
г) божественного персонализма.
1.4.22. В теории познания Дунс Скот подчеркивал:
а) мистическое постижение;
б) пассивное понимание;
в) активность мышления;
г) эмпирический опыт.
1.4.23. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:
а) разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной;
б) вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу;
в) разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной;
г) сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
1.2.24. В своих рассуждениях о боге Аквиант:
а) безоговорочно защищал идею личного Бога;
б) признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым;
в) считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе;
г) полагал, что Бог – это и есть природа.
1.4.25. Исследуя проблемы человеческой души, Аквиант исходил из того, что:
а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;
б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом;
в) душа состоит из особо тонкой материи, отличной от телесной, потому, что она не уничтожается вместе с телом;
г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому, что она неуничтожима.
1.4.26. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:
а) укрепил христианскую теологию;
б) подготовил почву для отделения теологии от философии;
в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви;
г) затормозил формирование позитивизма Нового времени.
1.4.27. В арабской философии не использовались идеи философа:
а) Платона;
б) Плотина;
в) Эпикура;
г) Аристотеля.
1.4.28. Аверроэс – это западное прочтение арабского имени:
а) аль-Кинди;
б) аль-Фараби;
в) ибн Рушд;
г) ибн Сина.
1.4.29. Авиценна понимал мир как произведение:
а) слепых сил природы;
б) божественного разума;
в) божественной воли;
г) божественных воли и разума.
1.4.30. В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:
а) до единичных вещей;
б) в реальных вещах;
в) как единичные вещи;
г) после вещей.
1.4.31. По Аверроэсу, материальный мир:
а) вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен;
б) сотворен Богом из ничего;
в) обречен на гибель;
г) вечен и в пространстве безграничен.
1.4.32. Аверроэс, развивая учения о человеке и нравственности,
а) признавал бессмертие индивидуальной души;
б) отрицал бессмертие души;
в) считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете;
г) поддерживал идею об отсутствии различий между добром и злом.
1.4.33. В «Опровержении философов» аль-Газали использовал подход:
а) диалектический;
б) скептический;
в) мистический;
г) рационалистический.
1.4.34. «Каббала» в переводе означает:
а) вера, доверие;
б) знание, метод;
в) традиция, предание;
г) книга, письмо.
1.4.35. В Каббале раскрывается:
а) религиозное значение христианской догматики;
б) мистика чисел и букв;
в) христианские идеи библейских притч;
г) связь христианской религии и иудаизма.