2. Філософські погляди Демокріта і Сократа.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) стоит на перепутье философской мысли и знаменует собой переход от одной эпохи развития античной мысли к другой. Он не был философским писателем и излагал свои взгляды в устной форме. Поэтому содержание его учения устанавливается путем критического анализа различных источников и, в первую очередь письменных сообщений его учеников и современников. Философия, по мнению Сократа, есть учение о том, как надо жить. Поэтому он отрицательно относился к своим предшественникам — натурфилософам и считал, что изучение природы невозможно и бесполезно. Главная направленность философского знания — внутренний мир человека, его душа. Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя». Важнейшая заслуга Сократа состояла в совершенствовании диалога как основного метода достижения истины. Образ Сократа сохранился как замечательный пример независимости, честности мыслителя, посвятившего жизнь неустанному поиску истины, добра, справедливости, бескомпромиссно отрицающего устаревшие нормы, традиции, взгляды своей эпохи.

ДЕМОКРИТ — древнегреч. философ-материалист; В основе материалистич. учения Д. лежал атомизм. Д. утверждал, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Пустота («пустое») столь же реальна, как и атомы, также является элементом («стихией») действительности и необходимым условием движения атомов и образования из них сложных тел. Атомы и пустота носят абсолютно взаимоисключающий характер: ничто из того, что присуще атомам, не свойственно пустоте, именно вследствие этого они обусловливают друг друга. Если пустота у Д.— бесконечная непрерывность, то бытие — это прорыв непрерывного. В гносеологии Д. преодолевались ограниченность «наивного реализма» ионийских философов, релятивизм и субъективизм софистов. Д. обосновывал, в противовес элеатам, значение чувств, восприятий как единственного источника знаний. В основе познания, учит Д., лежат ощущения. Однако с помощью ощущений мы познаем не всю действительность; сущность мира (атомы и пустота) познается лишь разумом

3. Філософські погляди Платона. Вчення про ідеї.

ПЛАТОВ – древне греческий философ, основ. европ. идеализма, идеолог рабовладельческого государства периода крушения классического полиса, доведший объективный идеализм до реставрационной социально-политич. утопии.

Важнейшей частью философии П. является учение о трех осн. субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе». Это учение разбросано по отд. диалогам, не систематизировано, только в сомнительных «Письмах» имеются нек-рые намеки на эту триаду . К этому учению примыкает также и учение о космосе. Основой всякого бытия и всей действительности является, по П., «единое». Будучи взято само по себе, «единое» лишено всяких признаков: оно не имеет частей, т. е. не есть целое, а это значит, что оно не имеет ни начала, ни конца, поскольку начало и конец были бы уже его частями.

Вторая субстанция — «ум» является, по П., бытийно-световым порождением «Блага»-Солнца, поэтому «ум», будучи раздельным и противоположным неразличимому «единому» — «благу», всегда трактуется у П. как родственный этому последнему и как происходящий от него. П. всегда старался подчеркивать чистоту «ума», тщательно его отграничивая от всего материального, вещественного и становящегося. На этом основана концепция «ума» как одной из способностей души. «Ум» не есть только рассуждение, поскольку рассуждение дискурсивно, а «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление.

Что касается третьей осн. субстанции— «мировой души», то П. дал такую концепцию, к-рая навсегда осталась во всем платонизме и неоплатонизме. Противопоставив «ум» вместе с идеями, его составляющими, телесному миру, П. по необходимости должен был формулировать начало, к-рое объединяло бы и то, и другое. Таким началом и явилась у него «душа», принцип самодвижения, к-рый отличается от «ума» именно этой вечной подвижностью, хотя и получает от него законы своего движения. «Ум» отличается от тел своей бестелесностью и бессмертием, хотя и находит свое конечное осуществление именно в телах. «Душа» есть и в каждой вещи и во всем «космосе» одновременно и как принцип «тождества», и как принцип «различия», прикрепляя то и другое к «сущности», откуда «душа» по необходимости является между двумя мирами, к-рые она объединяет чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям.

Материальный мир (материя и идеи). Осн. триада осуществляется в материальном мире. Последовательный абсолютный идеалист, П. утверждал первичную существенность идеи и непервичность, несущественность материи. Материя есть для него лишь принцип частичного функционирования идеи, ее сокращения, уменьшения, затемнения, как бы та «воспреемница» и «кормилица» идей, к-рая не может воспринять их целиком, а воспринимает только «но возможности», только в известной степени начиная от максимально устойчивого их воплощения в виде мира неподвижных звезд, переходя к неустойчивому их воплощению в планетных сферах и кончая миром земных вещей, к-рые постоянно то возникают, то исчезают. Материя, взятая сама по себе, абсолютно бесформенна, т. к. иначе она не могла бы в совершенной форме воплощать в себе идеи, а привносила бы в это воплощение нечто еще и от себя самой. Поэтому она не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-нибудь из физич. стихий. Материю П. нужно понимать как чистое иное и иное в отношении той или другой идеи, чистую инаковость. Сущее есть только идея, а материя есть только несущее.

Осн. наукой, определяющей собой все прочие, является для П. диалектика, к-рая именно и состоит в рассмотрении самого принципа наук или в «давании и требовании смысла» для чувствен, вещей. Поэтому диалектика у П. есть метод четкого разделения единого на многое, сведение многого к единому и структурное представление целого как единораздельной множественности. Следовательно, теория

диалектики у П. тоже есть ниспровержение всякого дуализма.

Диалектика является у П. установлением мысленных оснований для вещей, своего рода априорных категорий или форм, но априорных не субъективно, а объективно, т. е. представляющих собой смысловое отражение самой же действительности. Диалектика у П. является учением о неделимых цельностях.

П. называл диалектикой науку о разыскании принципа каждой вещи, в к-ром предельно предвосхищено все возможное становление этой вещи, так что он является смысловым методом ее существования, содержа в себе весь план этого последнего структурно и единораздельно. Что же касается самого «ядра» диалектики в современном ее понимании, а именно, учения об единстве противоположностей, то оно вытекает из суждений П. о диалектике и виртуозно проведено им фактически во мн. диалогах, особенно в «Пармениде» и «Софисте»). В целом логика, диалектика, теория познания выступают у П. как нечто единое и нераздельное, хотя осн. бытием у него всегда является бытие идеальное.