- •1.1 Объект и субъект. Объективирование в познании
- •1.2 Задача этики
- •1.3 Основной вопрос этики о критерии добра и зла
- •2. Происхождение добра и зла
- •2.1 Бог и человек
- •2.2 Грехопадение. Возникновение добра и зла
- •3. Человек
- •3.1 Проблемы философской антропологии
- •3.2 Персонализм. Личность и общество
- •3.3 Пол. Мужское и женское
- •3.4 Сознательное и бессознательное
- •4. Этика по сю сторону добра и зла
- •4.1 Этика закона. Дуализм добра и зла
- •4.2 Социальный и обыденный характер закона
- •4.3 Этика исскупления. Добро под благодатью
- •4.4 Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская
- •4.5 Христианское отношение к добрым и злым
- •4.6 Христианская мораль как мораль силы
- •4.7 Страдание. Аскетизм. Любовь
- •5. Этика творчества
- •5.1 О природе творчества
- •6. Конкретные вопросы этики
- •6.1 Трагизм и парадоксальность нравственной жизни
- •6.2 О лжи и правде
- •6.3 Совесть и свобода. Критика чистой совести
- •6.4 Страх, ужас и тоска. Скука и пошлость
- •6.5 Любовь и сострадание
- •6.6 О государстве, революции и войне
- •6.7 Социальный вопрос, труд, техника
- •6.8 Пол, брак и любовь
- •7. О последних вещах. Этика эсхатологическая
- •7.1 Смерть и бессмертие
- •Конспект по философии по труду Бердяева о назначении человека
2. Происхождение добра и зла
2.1 Бог и человек
этический мораль философский познание
Распря между Творцом и тварью, а мы стоим под знаком этой распри, есть распря о зле и его происхождении. И борьбу с Творцом ведет не только тот, кто злом искажает образ твари, но и тот, кто мучится злом сотворенного мира.
Атеизм имеет свои корни не только в зле, но и в добре. Злые ненавидят Бога за то, что он мешает им творить зло, а добрые готовы ненавидеть Бога за то, что он допустил существование зла. Самое различие добра и зла, которое явилось результатом грехопадения, делается источником атеизма. Этика рождается из тех же основ, что и атеизм.
Вся значительность, смысл и ценность жизни определяются скрытой за ней тайной, бесконечностью не подлежащей рационализации, о которой возможен лишь символ и миф. Бог и есть тайна, скрытая за бытием.
Из Божественного Ничто рождается св. Троица, рождается Бог-Творец. Творение Богом-Творцом мира есть уже вторичный акт. С этой точки зрения свобода не сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, а значит первична и безначальна.
Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен над небытием, над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной им свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающий на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро.
Божественная жертва, самораспятие Христа должно победить злую свободу ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее.
Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое, беспомощное. Тварь считают ничтожной и низкой не потому, что она связана с падшестью, а потому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее силу свободы, ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем тварь. Но и сотворенная природа, и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают. Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее, но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено.
Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея самодержавного властелина), христианство не монотоистическая религия, а тринитарная, а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосновывает свободу и достоинство человека.
Трагедия в Боге есть трагедия связанная со свободой. Бог-Творец всесилен над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода вошла уже в мир сотворенный и Бог сделал все, что бы ее просветлить, но уничтожить в ней (свободе) потенции зла, не уничтожив свободы он не смог.
Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со свободой. И с ней можно примириться только потому, что есть страдание самого Бога.
Античная трагедия есть трагедия рока, а христианская - трагедия свободы. Но христианство раскрывает свободу, в которой заложен первоисточник трагического. Трагедия свободы раскрывает борьбу противоположных начал, которые лежат глубже различия добра и зла.
В мире существует три принципа - промысел (сверхмирный Бог), свобода (человек), судьба, рок (природа).
Наибольшая трагедия есть страдание от доброго, а не от злого, есть невозможность оправдать жизнь в критерия добра и зла. Голгофа есть трагедия трагедий потому, что был распят невинный человек. Трагедия и есть прорыв по ту сторону добра и зла.
Бог-Творец сотворил человека по образу и подобию своему и призвал его к свободному творчеству, а не к формальному повиновению своей воле. Свободное творчество и есть ответ твари на призыв Творца. И творческий подвиг человека есть исполнение сокровенной воли Творца, который и требует свободного творческого акта.
Лишь в Христе разрешается парадокс отношения Творца и твари. Это и есть сущность христианства.