- •Философия.
- •Основные философские позиции, направления и установки
- •Идеализм – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
- •3. Дуализм - как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:
- •Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса философии и его перспективы.
- •Значение идей р. Декарта для европейской культуры.
- •Новоевропейское представление о разуме, свободе и творчестве.
- •Проблема движения, представление о диалектике и метафизике.
- •Платона
- •Философские идеи Аристотеля.
- •Основные этапы, проблемы и идеи средневековой схоластики.
- •Периодизация схоластики
- •Предпосылки и отличительные черты философии Возрождения.
- •Основные идеи философии ф.Бэкона.
- •Особенности русской философии XIX века.
- •«Рассуждение о методе» р. Декарта: проблематика, принципиальные идеи и правила метода.
- •Основные идеи философии и. Канта: исходные положения и ключевые понятия.
- •Основные идеи философии г. Гегеля: исходные положения и ключевые понятия
- •2. Философская система
- •Основные идеи философии к. Маркса: исходные положения и ключевые понятия
- •Основные идеи философии ф. Ницше: исходные положения и ключевые понятия
- •Основные идеи философии м. Хайдеггера: исходные положения и ключевые понятия.
- •Основные идеи философии ж.-п. Сартра: исходные положения и ключевые понятия
- •Основные идеи феноменологии э. Гуссерля: исходные положения и ключевые понятия
- •Основные идеи философии ж. Делеза: исходные положения и ключевые понятия.
- •Основные идеи герменевтики.
- •Основные идеи философии ж. Лиотара.
Основные идеи герменевтики.
направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.
Строго говоря, первым ученым, рассуждавшим о герменевтическом круге, был Ф.Аст (1778-1841). В работе «Основные черты грамматики, герменевтики и критики» (1805) Аст говорит о том, что смысл целого понимается исходя из смысла единичного, а единичное - исходя из смысла целого. Это «целое» Аст толковал как «дух», пронизывающий все эпохи человеческой истории. Так, произведения античного искусства следует истолковывать исходя из целостности античного духа, а последний - из целостности духа человечества. Для Шлейермахера такая расплывчатость была неприемлема. Круговое движение понимания идет, по его мысли, в двух направлениях - объективном и субъективном. Объективную сторону представляет род литературы, которому принадлежит произведение, субъективную - творческая индивидуальность автора. Этому разведению соответствует различение «грамматической» и «психологической» интерпретации: первая занята взаимосвязью текста с другими произведениями литературы того же рода, вторая - душевным миром индивида, создавшего данный текст. В.Дильтей (1833-1911) считал задачей своей жизни разработку методологии гуманитарного знания, которую он понимал как «критику исторического разума». Неясно, однако, какая роль в этом проекте отводилась герменевтике. В первом томе программного труда Дильтея «Введение в науки о духе» (1883) термин «герменевтика» не упоминается ни разу; второй том так и не дождался прижизненной публикации. В зрелый период творчества Дильтей ищет методологическое основание гуманитарных наук («наук о духе») в «понимающей психологии». Ранний труд Дильтея «Герменевтическая система Шлейермахера в её отмежевании от ранней протестантской герменевтики» (1860) также не дошел до печати (опубликована лишь биографическая часть этой работы - Жизнь Шлейермахера). Дильтей вернулся к проблематике герменевтики в поздние годы: сначала в знаменитом докладе «О возникновении герменевтики» (1900), а затем в программном сочинении «Построение исторического мира в науках о духе» (1910). Усилиями учеников, прежде всего Г. Миша, рукописное наследие послужило своего рода проектом герменевтической философии. В результате «герменевтика» сделалась модным термином и начиная с 1920-х годов вошла в состав «философии истории». И хотя у самого Дильтея преобладает чисто техническая трактовка герменевтики (он считает ее одной из филологических дисциплин наряду с критикой), он придавал ей и нормативный статус. Нормативные функции герменевтики разбираются им при обсуждении проблемы историзма. «Историческому скепсису и субъективному произволу», распространившимся вместе с историзмом, Дильтей намерен противопоставить «надежность понимания». В этой связи он и формулирует программу герменевтики как методологии. Функция герменевтика состоит в том, чтобы «прояснить возможность познания взаимосвязи исторического мира, а также найти средства, необходимые для осуществления такого познания». Вслед за Шлейермахером Дильтей делает упор на процедуре понимания, предмет которого «прошедшее, в котором мы, опираясь на выраженную вовне данность, распознаем внутреннее содержание». Саму герменевтику Дильтей определяет как «искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни». Отсюда следует, что герменевтика присутствует во всех гуманитарных науках: в той мере, в какой та или иная гуманитарная наука имеет дело с осмыслением внутреннего содержания, нашедшего некоторое внешнее выражение, она производит герменевтические процедуры.