Калокогатия и антропоморфизм в Древней Греции.
КАЛОКАГАТИЯ - (греч. - красивый и хороший) – этико-эстетический идеал древнегреческой культуры, предполагающий гармонию телесного и душевного совершенств, вызревающую в смене поколений. В философии Платона - идеал гармонического сочетания физических и духовных способностей человека, естественно дополняемых его богатством и благородством души. Человек носитель калокагатии в истинном призвании своем должен был всецело стремиться к осуществлению коллективных чаяний полиса.
Калокагатия - характерная для греческой античности идея о существовании в единстве, как совершенного телесного сложения, так и благородного духовного склада человека. Наряду с красотой и силой калокагатия заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Как идеал физического и нравственного совершенства калокагатия получила отражение в искусстве (скульптура, поэзия и литература), а также в принципах организации древнегреческой системы образования. В Древней Греции калокагатия - социально-этическая категория (те, кто воспитывался в её духе, должны были предоставить себя в распоряжение общества).
Антропоморфизм (Греч. antropos - человек, morphe - вид) - уподобление человеку, наделение человеческим обличьем и человеческими качествами предметов и явлений неживой природы, растительного и животного мира, воображаемых существ и божеств. Особенно отчетливо проявляется на ранних стадиях развития общества (например, идолы эпохи неолита, III тыс. до н. э.), однако присущ и позднейшему искусству - от эпохи Возрождения до символизма и сюрреализма.
Антропоморфный
носорог на обёртке от карамели
Состязательность полисной культуры: соревнования тела и соревнования духа.
Древний Рим. Гражданская культура – воспитание и развлечения.
Воспитание:
Длительное время в римской семье сохранялись воспитательные традиции родовой общины, тем не менее характер домашнего воспитания зависел в первую очередь от того, какое положение семья занимала на социальной лестнице римского общества. После рождения мальчика нарекали на девятый день. Девочку же на восьмой. Стоит отметить, что сильное влияние на воспитание ребенка оказывал отец. Сын может дожить до преклонных лет, подняться до высших ступеней государственной карьеры, приобрести почет и, он все равно не выходит из-под отцовской власти, и она кончается только со смертью отца. В дальнейшем к мальчикам приставляли педагога — старого, почтенного раба или отпущенника, обычно грека, чтобы дети еще в раннем возрасте выучивались греческому языку. «Педагог» сопровождал всюду своего господина , учил его хорошим манерам — «так следует ходить, так вести себя за обедом», драл за уши, а иногда прибегал и к более крутым мерам.
Дети, подрастая, принимались за игры. Братья и сестры росли вместе. Им покупали игрушки, ценность которых зависела, конечно, от состояния родителей, но вид, которых были неизменно одинаков: глиняные раскрашенные звери и животные и специально для девочек куклы.
Семилетний возраст был поворотным пунктом в жизни мальчика. Сестры его оставались с матерью и няней, он же «уходил из детства»: начинались годы учения, и первые шаги мальчик делал под руководством отца.
Отец учил сына читать и писать, ездить верхом, метать дротик, биться в полном воинском снаряжении. Закаляли мальчика, приучая его к физическому напряжению, к боли. По мере того как мальчик подрастал, отец знакомил его с сельским хозяйством в разных его аспектах, начиная со свойств почвы и севооборота и кончая правилами рациональной постановки дела.
Еще важнее, чем знания, приобретаемые на этих уроках, была та нравственная атмосфера, в которой ребенок рос. Горячая любовь к своей стране, готовность жертвовать для нее всем, — «благосостояние государства да будет главным законом», — убеждение в ее абсолютном превосходстве над всеми другими, гордость родовыми традициями. «Рим и сила его держится старинными нравами», — сказал Энний, и Цицерону эти слова казались изречением и предсказанием божества.
Когда мальчик надевал тогу взрослого — обычно 15—16 лет от роду, отец поручал его заботам кого-либо из крупных государственных людей, и для юноши начиналась «начальная школа форума». Отец Цицерона привел его к Кв. Муцию Сцеволе, авгуру, великому знатоку права, — «я не отходил от него ни на шаг... я старался стать образованнее, поучаясь у него» . Юноша сопровождал своего наставника в сенат, присутствовал при обсуждении государственных вопросов часто первостепенной важности, слушал выступления первых ораторов своего времени, наблюдал за борьбой партий, «был зрителем, прежде чем стать участником»; в действии изучал он механизм государственной машины; вместе со своим руководителем шел он в суд, отправлялся в народное собрание, — «учился сражаться на поле сражения». После этого практического введения в политическую жизнь начиналась военная служба, и юноша или оставался в рядах армии, или же возвращался в Рим и начинал свою политическую карьеру.
Так проходило детство и юность человека сенаторского или всаднического сословия. А детство крестьянского сына или сына ремесленника?
Мальчик мог тоже строить домики из песка, забавляся камешками и ловить птиц, но уже очень рано начинал он в меру сил и способностей принимать участие в трудовой жизни семьи: помогал матери в огороде, пропалывал вместе со старшими ячмень и пшеницу, пас вместе с домашней собакой несколько штук овец или коз. С возрастом и работа становилась труднее; большой мальчик, он был уже помощник отцу: жал и косил, на легкой почве ходил за ралом. Это практическое обучение шло рядом с воспитанием нравственным.
Хуже жилось, конечно, городским ребятам, особенно если город, в котором они жили, был таким большим, разноплеменным и во многих отношениях нездоровым, как Рим. Пусть крестьянскому мальчику приходилось иногда тяжело, и он уставал, но он работал на чистом воздухе; окружающая природа насыщала юную душу впечатлениями прекрасными и величавыми, и грозными, и идиллически тихими. Городской ребенок их не знал: он рос в духоте маленькой каморки над мастерской отца или на ее задах, на грязной шумной улице. Он, конечно, тоже, как мог, помогал отцу в его работе и матери в ее хлопотах по дому, а свободные часы проводил на улице со своим сверстниками. Пробирались дети в цирк и в амфитеатр, увязывались за похоронной процессией, глазели на разные диковины, которые выставлялись на всеобщее обозрение. На носорога или тигра стоило посмотреть. А возвращение из школы сопровождалось, разумеется, шумной болтовней и веселыми забавами, не всегда, правда, невинными.
Развлечения:
У многих римских граждан было много свободного времени, так как вместо них работали их рабы. Общественные развлечения и зрелища в Риме носили название луди (игры). Существовало три вида зрелищ: театральные представления (луди сценици), гонки на колесницах (луди рценсес) и гладиаторские бои и травли диких зверей (мунера). Вначале эти представления происходили в одном и том же месте друг за другом, развлекая публику весь день. Однако в эпоху империи каждое из них происходило отдельно от других, часто в специально построенных для этого зданиях. Общественные сады и парки были популярными местами отдыха и развлечений. Римляне также с удовольствием занимались бегом, метанием копья и борьбой, и состязались в них. Для этого в Риме были отведены особые места.
Театр получил широкое распространение в Риме начиная с III в. до н. э. После того, как между Римом и Грецией установились тесные связи. Вначале, представления происходили в примитивных деревянных театрах, но в 55 г. до н. э. Полтей построил в Риме первый каменный театр, вмещавший до 27 тысяч зрителей. Позже такие каменные театры были построены по всей Римской империи. Для каждого класса римского общества была предназначена своя часть зрительного зала. Чем беднее были зрители, тем выше были места для них.
Самым популярным спортивным зрелищем в Древнем Риме были гонки на колесницах, которые происходили на специальной арене, так называемом цирке или ипподроме. Крупнейшим был Большой цирк в Риме. В день обычно проходило 24 заезда, в каждом из которых участвовало 12 колесниц, представлявших 4 разные команды. Каждый заезд обычно состоял из семи кругов. Отсчет кругов велся с помощью каких-либо вращающихся предметов, например изображений дельфинов или огромных яиц, закрепленных на столбах на возвышении центральной части арены. Победители гонок становились очень богатыми и популярными людьми. Руководил гонками какой–нибудь крупный государственный деятель.
Гладиаторские бои
Огромное количество поклонников собирали гладиаторские игры. Для проведения этих игр в большинстве городов империи были построены амфитеатры. Гладиаторами становились чаще всего пленники, преступники, рабы, а иногда — вольнонаемные воины, сражавшиеся для развлечения зрителей. Такие бои часто устраивали знаменитые римляне в честь какого-нибудь знаменательного события, например победы в крупном сражении. Поначалу в боях участвовало небольшое число гладиаторов, но постепенно поединки становились все более пышными.
Существовали четыре типа гладиаторов, различавшихся по вооружению и одеянию.
Бой обычно продолжался до смерти одного из бойцов. Побежденный или раненый гладиатор мог попросить пощады. Руководствуясь криками зрителей, распорядитель боев особым жестом показывал, какая участь ожидает побежденного.
Выбор занятий был широкий: спорт, охота, беседы и особенно посещение зрелищ.
Стоит так же отметить культ секса в Древнем Риме. Римское общество было не просто терпимо к самым разнообразным формам секса, оно возвело эротику в культ. Ну а чем еще было заниматься свободным гражданам, если всю тяжелую и рутинную работу выполняли рабы?
Далеко не все, доступное и вполне нормальное для римлянина сегодня допустимо. Например, в древнем Риме процветали детская проституция, зоофилия и прочие сексуальные излишества. Изнасилование же господином своих рабов и рабынь рассматривалось как использование личного имущества.