- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •Сравнительный анализ исторических типов мировоззрения с философией
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •4.Структура и функции философии.
- •5.Религиозно мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9.Классический период древнегреческой философии.
- •10.Становление и основные проблемы средневековой патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гумманистический антропоцентризм философии возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма.
- •20. Философия 20 века: основные школы и направления.
- •21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина 18 – 20 вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •24.Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •25.Движение и развитие как атрибут материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •30.Природа как естественная среда обитания человека. Экологические проблемы современности.
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания, основные предпосылки возникновения и развития сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность прогресса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа.
- •36.Проблемы истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного познания.
- •38.Методы научного познания.
- •39.Общество как объект философского анализа. Структура общества.
- •40.Общество как динамическая саморазвивающаяся система.
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Техника как объект философского анализа.
- •43.Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •44.Современная глобальная ситуация. Иерархия и взаимосвязь глобальных проблем современности.
- •45.Философские аспекты проблемы будущего.
20. Философия 20 века: основные школы и направления.
Ситуация в западноевропейской философии ХХ века определяется соперничеством двух тенденций: борьбой за философское наследие прошлого, прежде всего классической философии, и созданием основ новой парадигмы философствования на основе расширения традиционной философской проблематики. В этом смысле становление философии XX века можно рассматривать как продолжение процесса преодоления философской парадигмы Нового времени.
На парадигмальном уровне особенность западной философии ХХ века определялась, с одной стороны, генезисным родством классики с неклассикой: обе они развиваются на едином стволе новоевропейской мысли, развертывают и воплощают один и тот же генотип рациональности, восходящий к античной философии. Но, с другой стороны, нераздельные генетически, они неслиянны по существу, несовместимы по своим философским целям и идеалам, по стилю и интонациям философствования.
Эта несовместимость и в то же время родство, неслиянность и нераздельность неклассической и классической философии составляют ключевое событие для понимания содержания, логики развития и судьбы европейской философии первой половины ХХ века.
БАЗОВЫЕ ОРИЕНТАЦИИ |
СУЩНОСТЬ ОРИЕНТАЦИЙ |
УСТАНОВКИ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ |
Отрицание метафизики |
По мнению многих мыслителей ХХ в. метафизика утратила философскую респектабельность. Главным же аргументом этому является принципиальная антиметафизическая установка – идея “исчезновения реальности”, её “симуляции” разнообразными образами, идея отсутствия принципиального разграничения между видимостью и реальностью. Другими словами, метафизика утратила свой предмет рефлексии. |
Любая классическая философская система начиналась с решения проблемы сущего (первоосновы) и существования (природного мира), а также воспроизведения на этой основе теории познания. |
Отказ от априоризма и трансцендентализма |
Современная философия отрабатывает как идею о внутренней изоморфности Мира и Разума, так и идею о возможности системных описаний последних, в отличной от классики системе категорий. Происходит изменение в расстановке акцентов относительно возможностей разума в процессе познания. Наступает эпоха глубоко иррациональных мироощущений, эпоха протеста против панлогического упрощения мира. Акцент делается на преодоление рационализма предшествующей философии за счёт выдвижения иррационального момента и подчинения ему рационального. |
Сущность познания заключается в том, что знание объекта опирается на воспроизведение и фиксацию схемы, a priori существующей в сознании, с помощью которой предметное представление уточняется и т.п. |
Переосмысление классических онтологий и субъектно-объектных схем |
Неклассическая философия продемонстрировала, что субъект всегда находится и мыслится как находящийся не вне, а внутри мыслимого, будучи необходимо вовлечённым в то, что он собирается помыслить. Этим и обуславливается ситуация взаимопринадлежности субъекта и объекта в противовес классической дихотомии субъекта и объекта.
В ХХ-ом веке философия начинает реконструировать природу языка как многоуровневого феномена, выступающего самостоятельным предметом исследования. Конструирование мира увязывается с употреблением грамматических структур языка. Происходит «лингвистический поворот» – от философии сознания к философии языка.
|
Познающий субъект не вносит своих эффектов в процесс постижения мира. Классическое мышление опиралось на презумпцию потенциального тождества не только бытия и мысли, но и тождества мысли и языка. Последнему отводилось промежуточное положение между мышлением и миром. Язык здесь всегда подконтрольное субъекту средство осуществления познания. |
Экзистенциализм, или философия существования - одно из крупнейших направлений ХХ века. Экзистенция – человеческий способ существования в мире: человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром; он – не некая «устойчивая субстанция», а «беспрерывная неустойчивость». Человек должен постоянно делать себя человеком, он «должен быть тем, что он есть», а не «просто быть». Человек стоит перед выбором: подлинного бытия, в котором обретает себя, и неподлинного существования, когда утрачивается «Я» и он сам растворяется в массе, толпе. Что человек выберет – зависит от самого человека. У человека нет никакой предзаданной ему сущности. Он «вброшен» в этот мир. Осознав своё отличие от других, человек должен создать модель собственного бытия, свой мир, своё мировоззрение. Это трудно, а потому человек стремиться избежать этого, хочет слиться с логикой вещей, «быть как все», раствориться во всеобщем и забыть свою свободу. Согласно Хайдеггеру, единственное, что способно возвратить человеческое – это осознание собственной смерти, чувство, возникающее в результате этого осознания – панический страх. Человек воспринимает факт смерти как потерю чего-то внешнего (друзей, близкого человека) и сам теряется в отношении всего остального.
Фрейдизм – метод разработанный Фрейдом для лечения психических заболеваний. Структуру человеческой психики Фрейд представил в трёх ипостасях: «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» и «Сверх-Я» локализованы в бессознательном и находятся в постоянном антогонизме друг к другу. «Сверх-Я» рассматривается Фрейдом не иначе, как в образе своеобразного «адвоката внутреннего мира», т.е. «Оно». «Оно» является средоточием инстинктивных побуждений, либо сексуальных, либо агрессивных. «Я» является несчастным существом, которое служит трём господам и вследствие этого подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений «Оно» и со стороны строгости «Сверх-Я». Динамика взаимодействия этих инстанций в структуре психики индивида раскрывается Фрейдом в работе «Тотем и Табу» при анализе таких понятий, как «инфантильный прообраз» и «филогенетический прообраз».
Герменевтикой (толкование) именуется направление в философии и гуманитарных науках ХХ века, в котором понимание рассматривается как условие социального бытия. Философская герменевтика полагает процесс понимания как бесконечный, что воплощается в принципе герменевтического круга (целое понимается из частей, части – из целого).
Структурализм как философское направление сложился в 50-е годы ХХ века на основе интерпретации конкретно-научных методов в гуманитарном знании, и, прежде всего, в лингвистике. Он явился реакцией на абсолютизацию субъективности, а также выступает с претензией на роль методологии познания в области человековедения и культуры.
Импульсом к формированию структурализма стал выход в свет «Курса общей лингвистики» Соссюра, содержащей важные идеи для будущего направления:
Язык – упорядоченная от простейших до сложных уровней система знаков;
Источником способности языка обозначать и выражать нечто является взаимосвязь каждого элемента языка с другими, включённость элементов в определённую систему отношений.
Постструктурализм, или ситуация постмодернизма в философии ХХ века.
Это направление унаследовало от структурализма определённую общность проблемного поля и отсутствие собственной цельной программы. Здесь также отмечается особый интерес к проблемам языка, но при этом решаются новые задачи, такие как, например, поиск зон свободы, находящихся за пределами структуры.
Неотомизм (новый и учение) – наиболее влиятельное течение в философии католицизма. Классиками неотомизма стали Ж.Мартен (1882-1973), Э.Жильсон (1884-1978) и др. Учение о гармонии веры и разума(религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворённый мир и сверхъестественным образом – через Откровение, божественное слово) Ф. Аквинский.
Основным разделом философии неотомизма является онтология. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. С одной стороны, бытие здесь предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой – как Бог.
Тейярдизм. Совершенно иные позиции занимает основоположник тейярдизма П.Тейяр де Шарден (1881-11955) при решении религиозно-философских проблем. Он провозглашает центральным принципом современного мышления христианский эволюционизм. Основными критическими точками процесса эволюции мира выступают следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»).
Тейяр де Шарден также выделяет положение о всеобщей одушевлённости материи. Для объяснения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы имеют некие «зачатки духа». Развитие в мире имеет строгую направленность, за материальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое начало. В явной и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек – это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог выступает в качестве конечной цели мирового развития.