Идеи просвещения.

- просвещение боролось против феодализма и поддерживавшей его церкви.

- одни идеологи Просвещения стояли на идеалистических позициях (например, последователи учения Лейбница в Германии), другие отстаивали материалистические взгляды (Дидро, Гольбах, Гельвеции и др.). Разные, а иногда и прямо противоположные воззрения характеризовали и отношение просветителей к религии:

* деизм, религиозно-философское учение, согласно которому Бог, сотворив мир, не вмешивается затем в закономерное его развитие;

* атеизм (Гольбах, Дидро и др.);

* третьи, заняв непримиримо враждебные позиции в отношении исторических форм религии, противопоставляли им «религию сердца», «естественную» религию (Руссо).

- в качестве возможных разумных форм управления обществом просветители прославляли и «просвещенный абсолютизм», и конституционную, парламентскую монархию, и демократическую республику, и даже идеальное общество, в котором уничтожены все формы неравенства.

- идеи космополитизма: они выступали от имени всего человечества и ощущали себя, прежде всего, «гражданами мира», а потом уже патриотами своей страны.

- при всем разнообразии философских доктрин просветителей большинство из них разделяли взгляды английского философа Джона Локка, который в своем основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) решительно отвергал теорию врожденных идей Декарта, уподобляя душу tabula rasa — чистой доске, на которой опыт пишет свои письмена. Единственным источником человеческих знаний о мире Локк объявлял чувство, ощущение. Из этих идей Локка просветители делали весьма важный вывод о решающем влиянии общественной и географической (природной) среды на формирование личности: человек, согласно просветительским представлениям, становится плохим или хорошим под влиянием окружающих его условий. На этой основе деятели Просвещения подвергали всесторонней критике феодальный общественный порядок, его политические институты, правовые и нравственные нормы как противоречащие разуму и оказывающие губительное влияние на формирование человека. Разум объявлялся высшим критерием оценки окружающего мира, самым могучим орудием его преобразования. Просветители считали, что своей деятельностью способствуют гибели «неразумного» общества и установлению царства разума.

Религия.

- одновременно происходило и обновление, даже обострение религиозных чувств — и все большая секуляризация светской культуры от религиозной, а внутри светской культуры — развитие вольнодумства.

- религия в XVII в., как и всегда, предлагала ответы на фундаментальные вопросы о бытии, Вселенной, человеке, была обещанием спасения. Но христианская Европа была уже расколота надвое, на католиков и протестантов. Если учесть, что последние делились, в свою очередь, на лютеран, кальвинистов и англикан, что внутри католицизма появилось течение янсенизма, что довольно часто люди не послушно следовали убеждениям своих предков, семьи, а выбирали религию, меняли вероисповедание, станет ясно, что различие мнений, позиций было еще более глубоким и пестрым. Линия раздела проходила не только и не столько по отдельным странам, сколько по городам, краям, семьям. При этом следует помнить, что понятие религиозной терпимости было чуждо этой эпохе.