10.4. Экологическая этика и экологическая культура

10.4.1. Экологическая этика

С древних времен человечество задумывалось об экологической этике и экологической культуре по отношению к природе. Некоторые ученые считают, и даже выдвигают теорию, как отмечает Р. Атфилд, согласно которой источником наших экологических проблем является иудейско-христианская вера в то, что человечество было создано для господства над природой; вера, которую, по данной теории, можно интерпретировать и как позволяющую людям обращаться со своим природным окружением, как им угодно...

Р. Атфилд⁴⁷ утверждает, что в настоящее время нужно со всей определенностью признать, что религиозные идеи внедрялись в жизненный обиход как оправдание социального и технического развития. Обращение к традиционным этическим и религиозным верованиям разъясняет многие вопросы, помогающие понять природу экономических проблем и отыскать принципиальные пути их решения.

По-разному трактуют этические и религиозные верования отношение к экологическим проблемам.

Так, например, с точки зрения Ветхого Завета природа не является священной.

Поэтому все то, что есть на Земле, является ресурсами для блага человека. Действительно, в Библии есть слова о господстве человека, которые дают основание так считать.

Но, с другой стороны, вера, что человек может правильно использовать природу, не оправдывает безответственного обращения с природой.

Как бы в подтверждение этого в первой главе Книги Бытия одобряется исключительно вегетарианская диета. Только после грехопадения и всемирного потопа человеку было позволено употреблять в пищу мясо.

Хотя Ветхий Завет и разрешил использовать людям в пищу мясо, в то же время законы Книги Левит и Второзаконие установили существенные ограничения на человеческое обращение с природой, включая, например, отношение к фруктовым деревьям, волам, птицам-самкам, земле под паром и т. д.

Согласно первой главе Книги Бытия растения предназначаются в пищу как животным, птицам и пресмыкающимся, так и человеку, и после Всемирного Потопа всем этим существам было даровано право и предписание размножаться и плодиться.

В той же Книге записано, что человек был помещен в мир, чтобы присматривать за ним для Господа и сохранить его как источник радости, а не только для пропитания (Быт. 2.9).

Это же подтверждается в Книге Псалмов, Иова и в Евангелии, которые говорят в пользу хорошего понимания ценностей и красоты природы. И в Ветхом, и в Новом Заветах есть понимание самоценности всего живого, а это означает бережное отношение ко всему сущему, которое в Ветхом Завете выражено особенно явно.

Господь, по Библии, заботится о благосостоянии всего живого, а не только человека (Пс. 104), и люди в соответствии с этим обязаны заботиться о природе, не разрушать ее целостность в безжалостном подчинении собственным нуждам.

В действительности Библия явно и неявно несет в себе все составляющие для продуманно взвешенной экологической этики.

Между тем развитие экологического кризиса на Земле снова и снова подтверждает рациональность алармистского и апокалипсического подхода к его оценке.

Великая идея Апокалипсиса (греч. "откровение") заключается не в сеянии чувства обреченности, как это нередко толкуется, а как раз наоборот, в мобилизации думающих людей на осмысление положения и на действия, подсказываемые им Высшим разумом (что бы под ним ни подразумевалось — Бог или Коллективный разум человечества).

Содержательную ценность "Откровения" мы начинаем понимать только сейчас, при "экологическом" прочтении Библии. Предки не меньше нас размышляли о вечных вопросах взаимоотношения общества с природой. Составители Библии не хуже нас понимали, что плоды знания, на современном языке — научно-технический прогресс (НТП), могут нести людям не только добро, но и зло. Библейская притча о первородном грехе читается сейчас как предание о смене анимистского мировоззрения наших предков, живших в единстве, в гомеостазе с природой, на ресурсно-природопокорительское. "...и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт., гл. 1, 28). А "Откровение" святого Иоанна Богослова сейчас читается как интуитивный прогноз будущего, данный одним из первых экологов в истории науки, тогда еще не отделившейся от религии. Современный анализ хода развития глобальной экологической ситуации показывает, что человечество к настоящему времени уже прошло половину пути от глобального экокризиса (ГЭК) к тотальной экокатастрофе (ТЭК), поскольку параметры-индикаторы ГЭК широко известны.

По оценке А. Швейцера⁴⁸, "этика есть безграничная ответственность за все, что живет". По мнению автора, этика заключается в том, что она должна нести добро. Добро служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей.

Экологическая этика заставляет людей почувствовать безгранично великую ответственность в наших отношениях. с природой. Все богатства Земли — это собственность всего человечества планеты. Она расценивается как имущество общества, находящееся в суверенном управлении каждого индивида, и это накладывает чувство особой ответственности человека за природу.

Человеческие ценности основываются на объективно определенных экологических отношениях с природой. Поэтому поставленные человеком цели должны быть согласуемые с возможностями экосистем природы.

Человек должен следовать экологическим законам природы, а это значит, он должен исходить не только из своих нужд и соображений, но достаточно глубоко чувствовать нужды природы, ее внутренние измерения с учетом ее внешних ограничений. Единство человека с окружающей его природной средой является основой для человеческих ценностей.

Ролстон III Холмс⁴⁹ пишет: "Экологическая этика подсказывает о том, что человек как живое существо не свободен от давления со стороны окружающей его природы. Следовательно, необходимо воздать должное достоинству природного мира как партнеру человека".