Развитие отражения как генетическая предпосылка сознания

       В современной литературе стало хрестоматийным указание на такое существенное отличительное свойство человека, как его способность мыслить. Мышление определяется как высший этаж сознания, как способность сознания проникать в сущность предметов и явлений через абстрагирование и обобщение. И, кажется, с тем, что такой способностью обладает во всем известном нам материальном мире только человек, трудно спорить.

       Но спорить необходимо, если мы хотим глубже понять проблему сознания. Обратимся к голландскому мыслителю 17 века Б. Спинозе. Он утверждает, что мышление – это атрибут (т. е. необходимое, существенное, неотъемлемое свойство) всей материи. Как это понимать? Может быть, в том прямом смысле, что вся природа мыслит, так же, как, по мнению древних философов - гилозоистов, вся праматерия одушевлена, а по мнению гилоноистов – вся она наделена сознанием?

       Нет. Атрибутивность мышления означает, по Спинозе, что оно заложено в природе как потенция, то есть как ее внутренняя сила и необходимость, которая реализуется лишь в соответствующих условиях. «Пересечение и сочетание массы причинно-следственных связей,- отмечает, комментируя Спинозу, русский философ советского периода Э.В. Ильенков, - в одном случае может привести к появлению мыслящего тела, а в другом – просто тела, камня, дерева и т.п.». То есть все зависит от уровня организации материи. Так что отдельное тело – даже человеческое – обладает мышлением вовсе не с необходимостью. Только природа в целом и есть та система, которая обладает «всеми своими совершенствами», в том числе и мышлением, с абсолютной необходимостью. И отсюда вполне логично следует, что, как отмечал Энгельс, «материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет – мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время».

       На существование у материи, так сказать, «мышления в потенции» натыкались многие философы, начиная с древности. Но правильно понять и объяснить это явление не могли – ввиду недостаточности развития философии в целом и особенно ввиду ее метафизичности. Даже столетие спустя после Спинозы французский материалист Д. Дидро, наиболее близко подошедший к диалектическим позициям, не сумел убедительно растолковать то, что высказал Спиноза. Он заявил, что «и камень чувствует». И современники поняли его буквально, поскольку в философии тогда царили метафизические представления. Развитие не понималось как качественное изменение, и все сводилось к механическим зависимостям. Но Дидро, судя по контексту, видимо, хотел сказать то, что  гораздо позднее четко сформулировал Ленин, а именно – «что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» , отметив при этом, что данное свойство находится «в фундаменте самого здания материи». То есть отражение – это один из атрибутов материи и, значит, присуще ей на всех уровнях ее организации – от низших до высших.

       Как же определяется и характеризуется отражение в свете современной материалистической диалектики? Диалектика как учение о движении и развитии утверждает, что в мире царит всеобщее взаимодействие вещей, явлений, процессов. Каждое тело, воздействуя на другое, оставляет свой след на его структуре, как бы отпечатывая в нем свои свойства. Этот след и есть отражение. И так же, как неисчерпаемы уровни и формы организации диалектически развивающейся материи, так же неисчислимы способы и формы отражения. В самом общем плане их можно разделить на три типа: отражение в неживой природе, в живой природе и в обществе. При этом каждый тип содержит ряд своих отличительных признаков, показывающих диалектическое развитие материи по восходящей, прогрессивной линии. Отражение в неживой природе имеет только материальную форму, оно качественно более простое, чем в других типах и, что особенно важно отметить, является пассивным. То есть материальное тело, испытывая внешние воздействия, лишь запечатлевает их в себе, но вовсе не проявляет какой-либо активности, чтобы перестроить в чем-то свое «поведение». Например, вода, испытывая воздействие различной температуры, может превращаться в лед или в пар, но она абсолютно пассивна к этим изменениям.

       Однако эти простые виды отражения, усложняясь вместе с развитием, усложнением форм организации материи, делают в конце концов возможным резкий качественный скачок – появление (вместе с появлением жизни) биологической формы отражения, где оно приобретает совершенно новые свойства, такие как информационность, активность, избирательность и опережающий характер. При этом важно отметить, что все эти свойства не просто связаны между собой, но, взаимодействуя, влияют друг на друга.

Материальное и идеальное

Философия - Лекции

Понятия «материальное»  и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость  реальных объектов. Эта категория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще. К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное – это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание – синтез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же, как  считает  замечательный  философ современности Э. В. Ильенков, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, сознание есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действительности, из мысли-эйдоса в конкретный  символ, принимающий форму всеобщности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.  Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возвратном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание есть активно-возвратное отражение и только тогда, когда ваше отражение в зеркале пожмет вам руку или заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание. Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой частью мироздания, с проявлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладая таким важнейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с появлением своей противоположности – сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия системы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское определение материи возможно только через соотнесение ее с сознанием. Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю объективную реальность для своей самозавершенности, нуждается в собственной противоположности, представленной таким феноменом Бытия, как сознание, являющимся синтезом объективного и субъективного в едином, целостном Бытии. Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типов реальности – материальной и идеальной, а также их подвидов – объективной и субъективной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую связано с тем, какой из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующего. Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать. Система философского материализма не представляет собой единого и цельного образования, а разделяется внутри себя на несколько теоретических направлений. Механические материалисты (Ньютон, Лаплас) односторонне трактовали материальность мира, считая материю неким косным и пассивным веществом, не способным к самостоятельному развитию, превращению и порождению новых форм из самой себя, но являющуюся полностью инертной и подчиненной строгим законам классической механики. Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) предельно абсолютизировали материальность мира, объявляя безусловно материальными все его элементы, даже такие, как сознание, дух и разум. Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесными ощущениями, а французский философ и врач Пьер Кабанис вообще заявлял, что наше мышление материально и является таким же физиологическим продуктом мозга, как желчь,   вырабатывающаяся из печени или желудочный сок из поджелудочной железы. Противоположную позицию в вопросе о соотношении материи и сознания, телесного и духовного занимают представители диалектического материализма. Они считают материю и сознание противоположными элементами единого Бытия, в котором материя выступает не только как первооснова всех вещей, явлений и процессов, но и является активным самопорождающим началом, способным к саморазвитию и самопорождению новых форм в силу своих внутренних источников развития, коими являются зарождающиеся и разрешающиеся противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный и производный от материи элемент, обладающий, однако, относительной самостоятельностью, активностью и творческой силой. Сознание не только не является материей, но и само оно как идеально-духовное начало несводимо полностью к физическим процессам человеческого тела, а выступает особой функцией сложноорганизованной материи – мозга и связанных с ним органов. Знаменитые философы-материалисты древности – Аристотель, Эпикур и Лукреций – считали, что сознание зависит как от телесной организации человека, так и от воздействующих на его органы ощущений внешних предметов. При этом сознание, ум и душа человека не сводятся только к его телесным функциям, но обладают активностью и относительной самостоятельностью. Однако сознание производно от своей материальной основы, оно возникает с рождением человека и исчезает при необратимом разрушении его телесной оболочки. В противоположность материалистической трактовке мира сторонники философского идеализма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния. При этом под идеальным началом различные философы понимали также весьма различные объекты. Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) подразумевали под таким идеальным началом некий Космический порядок, Мировой разум или Абсолютную идею мироздания, которая творит мир и руководит им. Религиозные философы и богословы также выступали сторонниками объективного идеализма, выдвигая в качестве всеобщего идеального начала Бога – творца и устроителя мира. Во всех этих концепциях идеальное начало признавалось объективным и независимым от человека и его сознания. С точки же зрения субъективного идеализма объективной реальности внешнего мира вообще не существует как таковой – ни материальной, ни идеальной. Вся существующая реальность, по мнению сторонников субъективного идеализма (Беркли, Фихте, Мах), есть не что иное, как порождение человеческого сознания, продукт познавательных возможностей субъекта.