- •32. Апории Зенона.
- •38 Философский девиз Сократа – «Знаю, что ничего не знаю».
- •41 Учение Платона об идеальном государстве, главная цель которого достижение благой жизни. Социальная структура идеального государства по Платону. Правители – философы.
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •47 Философские идеи эпикуреизма: атомизм, этика, гедонизм. «Сад» Эпикура.
- •50. Основные принципы (основания) философии христианского средневековья: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, их суть.
- •51. Статус философии в западноевропейской философии средневековья - «Философия – служанка теологии, богословия».
- •52. Бытийное отношение бога и человека в средневековой западноевропейской философии. Человек есть образ и подобие Бога.
- •55 Патристика и схоластика - 2 основных этапа и формы христианской философии.
- •58. Проблема универсалий (природы общих понятий) в схоластической средневековой философии. Номинализм и реализм в споре об универсалиях.
- •Ибн Сина
- •Ибн Рушд (Авероэсс) - автор теории о «двойственной истине». Соотношение разума и веры в трактовке Ибн Рушда.
- •70) «Человек – творец, художник»; преобладание эстетического начала человека над нравственным - понимание характерное для философии Ренессанса.
- •71)Человек как основная проблема философии гуманистов Ренессанса. Величие и могущество человека – сущность гуманизма ренессанса
- •72)Основные представители итальянского гуманизма.
- •77) Социально-политическая философия н. Макиавелли. Цель оправдывает средства – основной тезис учения н. Макиавелли.
- •79) Идеи утопизма в философии т. Кампанеллы. «Город Солнца».
- •80) Философия Реформации. Мартин Лютер – основатель немецкого реформационного движения. Чистая вера как «божий дар» в спасении человека.
- •82. Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени. «Знание –сила».
- •83. Новая теория индукции в основании новой науки по ф. Бэкону.
- •Р. Декарт – основоположник методологии рационализма в философии Нового времени». «Мыслю, следовательно, существую»:
- •Суть «картезианского сомнения»:
- •Разработка метода познания – дедукции р. Декартом:
- •Дуализм Декарта в учение о субстанции: протяженная (материальная) и мыслящая (духовная):
- •89. Социально-политическая философия т. Гоббса. «Левиафан». «Война всех против всех».
- •Сенсуализм д. Локка. Идея «tabula rasa» («чистая доска»). «Нет ничего в уме, чего раньше до этого не было в чувствах».
- •92. Учение об единой субстанции (природе) б. Спинозы.
- •93. Культ науки и прогресс человечества как исходная идея философии Просвещения xviiIв
- •94. Механистический материализм и натурфилософия xviiIв.: представители.
51. Статус философии в западноевропейской философии средневековья - «Философия – служанка теологии, богословия».
Основные идеи философских систем средневековья диктовались догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как теоцентризм, креационизм, провиденциализм. В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой богословия».
Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, ради нее самой, ибо ею был Бог. Потому соответственно мир и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей. Причащенный разум — это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить
52. Бытийное отношение бога и человека в средневековой западноевропейской философии. Человек есть образ и подобие Бога.
Антропологию уже самых ранних средневековых философов от античной, языческой отличает двойственная оценка человека. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь - в этом смысле человека высоко ставили и некоторые древнегреческие философы, - но и в качестве образа и подобия Бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею (ведь Бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру).
Один из отцов церкви, Григорий Нисский говорит так: Бог - прежде всего царь и владыка всего сущего. Решив создать человека, он должен был сделать его именно царем и владыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: во-первых, свобода, независимость от внешних влияний; во-вторых, чтобы было над кем царствовать. И Бог наделяет человека разумом и свободной волей, то есть способностью суждения и различения добра и зла: это-то и есть сущность человека, образ Божий в нем. А для того чтобы он смог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ, Бог дает ему тело и животную душу - как связующее звено с природой, над которой он призван владычествовать.
53. Суть догматизма –как метода средневековой теологической философии. Методы философии включают в себя также и догматизм. Суть его сводится к восприятию окружающего мира через призму своеобразных догм. Эти догмы являются принятыми убеждениями, отступать от которых нельзя ни на шаг. Носят они абсолютный характер. Отметим. Что данный метод был присущ в первую очередь средневековой теологической философии. Сегодня практически никогда не используется.
54 Проблема соотношения веры и разума по Тертуллиану. «Верую, ибо нелепо». Тезис Тертуллиана: верую, ибо нелепо. Этот вариант предполагает расхождение разума и веры, ведет к концепции двух истин. Такая позиция приводит к разрыву философии и теологии. Тертуллиан выдвигает позицию чисто веры, отвергает необходимость философского знания, так как нет необходимости в исследованиях после Христа. Ему приписывают максиму: «Верую, потому, что абсурдно».
55 Патристика и схоластика - 2 основных этапа и формы христианской философии.
патристика” (лат. patres-- отцы) обозначает совокупность теологических и философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых “Отцов Церкви” -- Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и т.д.
Эпоху схоластики датируют VIII - XV вв. На этапе схоластики (греч. schola --ученая беседа, школа) в европейской философии происходила систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля.Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский
56 Учение христианских отцов церкви. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Патристика - это классический период в средневековой философии, включающий в себя совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей, названных "отцами Церкви". Здесь происходит становление системы христианской теологии на основе религиозных убеждений и в связи с распространением философии. "Отцы Церкви", с одной стороны, критиковали философию как попытку "притязать на мудрость" в то время как единственно мудрым может быть только Бог, но, с другой стороны, они не могли обойтись без философии. Поэтому у них намечается примирительная линия по отношению к античной философии, прежде всего к Аристотелю и мыслителям эллинистической эпохи
57 Учение Аврелия Августина – христианского теолога, развивающего идея христианского платонизма. Основные идеи трактата «О граде Божьем» А. Августина. Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем" — на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух общностей — Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного — по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. «Град» не относится к какому-то конкретному государству: люди, входящие в Град Божий или Град Земной, различаются внутренними качествами. Принадлежность к одной из двух общностей определяет, будет ли человек спасён после Страшного суда.