Школа «возрожденного естественного права»

К концу 19 века идея естественного права казалась окончательно забытой. После сокрушительной критики представителей исторической школы, с одной стороны, и позитивизма, с другой, стало невозможным говорить о постоянном и неизменном, раз и навсегда данном «природном» праве. Казалось, что учение о естественном праве – достояние истории.

Однако идея естественного права на рубеже 19-20 веков пережила свое возрождение в Германии, Франции и России.

Возрожденная в новых условиях идея естественного права кардинальным образом отличается от своего классического прототипа. Ведь его апологетам необходимо было «встроить» идеальные представления о праве в новую реалистическую парадигму изменяющегося мира, в центре которого находится человек.

Основная задача нового понимания естественного права – не отрицание позитивного права, а обогащение представлений о нем. Теперь уже признавалось, что право никаким иным, кроме как позитивным быть не может, но позитивное право нельзя сводить к приказу, не считаясь с его содержанием, с тем, как этот приказ связан с миром человеческих ценностей.

В постклассических концепциях естественного права наблюдается стремление преодолеть как формализм классического позитивизма, так и метафизический идеализм классического юснатурализма.

Кроме того, новое понимание естественного права стремилось к союзу с историзмом, психологическим и социологическим правопониманием, и поэтому, по сути, представляло собой один из вариантов интегративного правопонимания.

Для представителей концепции «возрожденного» естественного права характерно понимание того, что «права человека, как и право вообще, суть социально-культурное, а не природное явление, и те или иные права, в том или ином объеме принадлежат человеку не «от рождения человеком», а от рождения в таком сообществе (в силу нахождения в таком сообществе), в котором эти права признаются за каждым его членом»

Одной из важнейших методологических основ неклассических концепций естественного права в начале 20 века в Европе выступило неокантианство (В. Виндельбант, Г.Риккерт и др.), распространившееся в философии и других гуманитарных науках на волне очередного кризиса научной рациональности. Неокантианство возникло в 60-е годы 19 века в Германии, а свой расцвет пережило в первой четверти 20 века, имея сторонников во Франции, России и др. странах. В последующие годы данное направление было потеснено другими философскими концепциями, но до сих пор отдельные его положения пользуются признанием в западной правовой мысли.

К наиболее видным представителям постклассического юснатурализма относятся такие мыслители, как Р. Штаммлер, Г. Радбрух. В России идеи этого направления развивали П.И. Новгородцев и Е.Н. Трубецкой.

Штаммлер

Видным представителем немецкой школы неокантианства был Рудольф Штаммлер (1856—1938) — выдающийся философ и теоретик права, профессор гражданского права Берлинского университета. Основные работы: «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории» (1896), «Учение о правильном праве» (1902), «Сущность и задачи права и правоведения» (1908), «Учебник философии права» (1922).

Штаммлер первым поста вил вопрос о возрождении естественного права, введя в оборот понятие «естественного права с изменяющимся содержанием». Он попытался реанимировать естественно-правовую идею, но на новых основаниях, совместимых с научными представлениями ХХ в.

Штаммлер отказывается от классического понимания естественного права как постоянного и неизменного, как раз и навсегда данного разумом перечня прирожденных прав. Его учение представляло собой попытку, исходя из признания относительности позитивного права как сущего, выявить его трансцендентальньие (априорные) основания как права должного.

Таким «естественным» основанием права выступила у Штаммлера идея формальной справедливости. Справедливое (и в этом смысле естественное) право есть особенным образом построенное положительное право. К нему Штаммлер относил те правовые положения, которые обладали формальным свойством справедливости, то есть соответствуют социальному идеалу. Последний же Штаммлер видит в идее человеческого общения.

Идея человеческого общения, или — в современной терминологии — идея социальной коммуникации, положена Штаммлером и в основу понятия права. Право предстает для Штаммлера как формальный способ, с помощью которого люди должны вести совместную борьбу за существование.

Штаммлер разграничивает право и нравственность. Нравственность по его мнению касается внутренней жизни человека. Право же есть социальное веление или веление для других, которое также отличается принудительным характером.

Значительное внимание в своих трудах Штаммлер уделял разработке принципов справедливого (естественного) права, которые, не являясь общеобязательными правовыми положениями, представляли бы собой «методические директивы» для осуществления выбора между различными юридическими решениями.

Среди этих принципов он выделяет два: 1) принцип уважения (любые цели ограничены личностью другого человека); 2) принцип участия (юридически связанное лицо не может быть произвольно исключаемо из общения, ни одно лицо не может быть субъектом исключительных юридических обязанностей).

В концепции Штаммлера нет противопоставления права и справедливости. Идея справедливости являлась для него лишь формальным свойством конкретного, исторически обусловленного права. При этом право, интеллектуально признанное справедливым, не должно приводить к разрыву с действующим правом, заявлять претензии на исключительное господство.