Тема 4. Античная философия
Под термином "античная философия", понимается совокупность философских учений, разрабатывающихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществах с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в.н.э.
Периодизация и характерные черты античной философии.
1) Эллинский период (VII–IV вв. до н.э.) – связан со становлением и развитием греческого (эллинского) рабовладения в культуре гражданских общин – полисов (городов-государств).
а) Ранняя древнегреческая философия или досократовский этап (VII–V вв. до н.э.) – милетская школа, учения Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора, пифагорейцев, элеатов, атомистов. Характерными чертами являются: космоцентризм, онтологизм, наивность, абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов.
б) Классическая древнегреческая философия или сократовский этап (V– конец IV вв.до н.э.) – учения софистов, Сократа, Платона, Аристотеля. Философия переориентируется с проблем устройства мироздания на проблемы познания, человека и общества.
2) Эллинистическо-римский период (III в. до н.э. – V в.н.э.) – связан с возвышением роли Рима в античном мире, под влиянием которого оказалась Греция.
а) Эллинистический этап (ранний эллинизм, конец IV – II вв.до н.э) – философские школы, определившие своеобразие этого этапа, сделали второстепенными вопросы объективного миропорядка и общественного устройства и обратились к проблемам личной жизни человека: кинизм, экпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
б) Римская философия (поздний эллинизм, I вв.до н.э – V-VI вв. н.э.) – связана с политическим господством Рима над греческим миром. Древнеримская философия не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (например, атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась создать эклектические философские системы путем синтеза "лучших" идей различных философских школ и направлений (Цицерон, Марк Аврелий).
Ранняя древнегреческая философия или досократовский этап (VII–V вв. до н.э.)
Характерные черты:
Космоцентризм (Космос - порядок возникает из первоначальной дисгармонии, беспорядка – Хаоса благодаря Логосу – закону. Логос носит естественный характер. Именно Космос, его устройство нах-ся в центре размышлений. Человек – микрокосм, точка внутри Космоса. Познать чел-ка вне Космоса невозможно. Познай Космос, познаешь человека).
Онтологизм – обнаружить и обосновать то первовещество, первоначало мира, из которого возникли все предметы и явления.
Тождества бытия и мышления. Докса – мнение – знания, полученные с помощью органов чувств или веры. Это знания о тех вещах, которые кажутся нам существующими, а на самом деле, они не существуют. Алетейя – знания, полученные размышлениям. Они истинны, следовательно только они существуют. То, что есть - мыслимо, что мыслимо – существует. На самом деле, существует только то, что поддается разумному осмыслению (и обратно).
Стихийность. К своим выводам философы приходят стихийно (спорадически). В кач-ве первоэлемента обычно наз-ся какая-либо природная стихия (воздух, земля, вода, огонь).
Наивность. Др.-греч. Философам казалось, что мир сразу можно описать таким каким мы его видим, что мир сложнее, чем кажется, им и в голову не приходило. Это заря человеческой мысли.
Метафорический, поэтический язык. Филос. произведения представляли собой философские поэмы. Нет устоявшегося категориального аппарата. Применяются метафоры, гиперболы.
Синкретизм – нерасчлененность физического (естественно-научного) и философского подхода в объяснении первоначала мира, неразделенность материалистической и идеалистической направленности в философии.
1. Милетская школа: первоначало, первопричина всего сущего какая-либо природная стихия
Фалес (конец 7 – 6 вв. до н. э.): вода - влажное первовещество (разумна, божественна, одушевлена).
Анаксимандр (610 – 540 гг. до н. э.): айперон – естественное природное начало, заполняющее собой весь космос (подобно тесту). Неопределенное, вечное, бесконечное, постоянно находящееся в движении материальное первоначало. Айперон выделяет из себя противоположности (влажное и сухое, теплое и холодное). Сочетание этих противоположностей образуют 4 природные стихии: земля (сухое+холодное), вода (влажное+холодн.), огонь (сухое+горяч.), воздух (влажное+горяч.).
Анаксимен (585 - 525): все формы природы сводятся к воздуху через его разряжение или сгущение.
Эмпедокл (к.6 в. – 5 в. до н. э.): в качестве первоначала четыре стихии. Все, что есть в мироздании сочетание различных «доз» этих элементов. Элементы соединяются или разъединяются благодаря двум противоположным духовным силам бытия – Любови (Филия) и Ненависти (Нейкос).
Гераклит Эфесский (540-480 гг. до н. э.): субстанциональным началом Вселенной явл-ся Огонь (разумен, божественен, вечен, всегда равен самому себе, он есть начало и конец всего). Мир – упорядоченный бесконечный Космос, где все происходит согласно Логосу (всеобщему закону). Космос – вечно живой огонь, никем не созданный, закономерно вспыхивающий и угасающий. В космосе все постоянно движется и изменяется (В одну реку нельзя войти дважды). В космосе все находится в гармонии, которая создается борьбой противоположностей, их взаимопроникновением и единством (холодное – теплое, жизнь – смерть, старое - молодое).
Анаксагор (500 – 428 гг. до н. э.): основа всего существующего два вечных первоначала:
а) материя – пассивное, страдательное, хаотическое начало; состоит из множества первоначальных элементарных частиц (геометрий), каждая из который потенциально содержит в себе все качества физического мира (всё заключается во всём).
б) ум (нус) – активное, производящее, организующее начало; сознательная движущая сила, которая устанавливает порядок в хаосе первоначальных элементарных частиц, соединяя или разъединяя их.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Начальные даты: 324 г. – Эдикт веротерпимости; 410 – взятие Рима войсками вестготов (Алларих); 476 – падение Западно-Римской империи; 800 – коронование Карла Великого как императора Священ. Римск. Империи.
Конечные дата: XIV-начало XV века; 1453 г. – взятие Константинополя турками
Философия = богословие («Философия – служанка богословия»).
Если что-либо доказывать, то можно запутаться или придти к абсурду, необходимо иметь что-либо не нуждающееся в доказательствах, во что можно слепо верить. Отсюда на смену разумному осмыслению действительности приходит вера.
Базисный блок идей:
Креационизм (творение) – Бог творит мир из ничего благодаря своей воли, желанию и потенциальной любовью ко всему тому, что будет сотворено;
Телеологии (целеполагания) – у Бога есть цель (план) согласно которому идет развитие всего существующего. Отсюда мысль о Божественном предопределении. Однако предопределение не исключает для человека свободы выбора.
Идея Божественного откровения – Бог возлюбил все, что сотворил, особенно возлюбил человека. Он дал человеку свое откровение (истину). Все необходимые нам знания он сосредоточил в Библии, которая написана человеком по вдохновению свыше, Бог надиктовывал Библию пророкам.
Идея удвоения мира – есть горний мир Творца и мир тварный. На вершине тварного мира – человек. Соединяет два мира Христос. Только благодаря Сыну Божьему мы можем придти к Творцу.
Основные характеристики философии Средневековья вытекают из базового блока идей:
Теоцентризм – в центре размышления Бог – это ά и ω их философии. Размышления Богом начинаются и к Богу приходят в завершении. Цель философии – дать разумное объяснения бытия Бога.
Ретроспективность – ориентирована не столько на будущее, сколько на прошлое. Ранее жизнь была лучше. В области теории познания это ведет к тому, что важнейшим методом является метод ссылки на авторитетный источник. Самый древний и авторитетный и которых – Библия.
Приоритет веры над разумом (только вера дает истинные знания, прежде всего вера дает истинные знания). Тертуллиан (II в.): в познании необходима только вера, только благодаря ей человеку откроется Божеств. откровение. Августин (V век): разум и вера одинаково необходимы, но истины веры выше и основательнее. Фома Аккв.: бог совершенен, если он наделил нас разумом, значит намерено. Истины веры без разума не ясны и не могут быть открыты. Основа познания – разум, его вершина – вера. Разум направлен на познание тварного мира, вера – на познание мира божественного.
Канонически – дидактический характер – средневековая культура время засилия канонов, особенно в философии. Существуют нормы написания философских работ. В конце работы автор должен придти к началу, сделав вывод касательно этого начала. Все части работы должны логически вытекать друг из друга. «+» работы четко выстроены, обладают большой глубиной. Однако тон работ поучительный, т. к. философ – инструмент для трансляций мыслей Бога.
Комментаторский характер – многие труды своеобразные комментарии к трудам Платона, Аристотеля, Боэция. Трепетное отношение к тексту. Он многослоен. Тексты часто анонимны, либо подписаны псевдонимами, т. к. писал Бог, но рукой человека.
Течения: патристика (догматический этап) II-VIII вв. – отцы церкви доносили до народных масс слова Божьи, в которые все обязаны верить и нельзя их ставить под сомнение. Это догма.
схоластика VIII-XIV вв. -
Схоластика (лат. )- образован от слова школа. В то время схоластика преподавалась в монастырской школе. Для схоластики характерно (доказат. жесткое) соблюдение канонов. Термин схоластика несет на себе негативный оттенок (переливание из пустого в порожни). Зачастую схоласты занимаются далекими от жизни проблемами .(Что было раньше яйцо или курица? Какое количество чертей может уместиться на кончике иглы согласно библейской традиции?)
Патристика (Патер - отец) - это совокупность философских, филос.-богосл, богословских учений, объединенных тем, что все они связаны с именами отцов основателей крестьянской церкви.
Томизм Ее особенность состоит в опиляции к разуму, как особенной веры. Неотомисты чаще прибегают к использованию достижений науки, с целью доказательства научного бытия бога и подтверждения библейских истин.
УЧЕНИЕ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ (БЛАЖЕННОГО)
Бог – основание всего в мире. Главное понять отношения Бога и человека.
Грех имеет космологический характер. Во-первых, человек изначально рождается греховным, во-вторых, Бог дает на познание человеку запрет (миф об Адаме и яблоке). Познание – это главный грех. Отсюда гордыня. Мы себя превозносим выше, чем есть на самом деле. Задача человека – вернуться к благодать Божьей. Это возможно только через веру.
Онтология: Бог создал мир вневременным актом творения (а не за шесть дней) и пермонентно (постоянно) его поддерживает. Как вернуть благодать Божью? Человек сомневается во всем, кроме того, что он сомневается. Сомнение – истинная естественная жизнь человека. Рано или поздно человек переходит к вере. Сомнения твердых знаний дать не могут. Вечное не познается через временное. Только вера дает простые истины. В них нельзя сомневаться их надо принять.
Антропология: Тело человека презренно и временно. Душа – вечна. Если Бог дает начал вечному, значит он выше вечного. Человеч. душа состоит из: разума (низшая часть), воли (средняя) и веры (высшая).
Все действия человека безрезультатны. В своих действиях человек предполагает какой-либо один фактор, предположить все факторы человек не может. Отсюда действия приводят обычно к обратному («Хотелось как лучше, получилось как всегда»). Отсюда, все, что не делается, ведет ко злу («Благими намерениями вымощена дорога в ад»). Надо молиться. Чем менее человек свободен физически, тем более он свободен духовно.
Проблема Теодицеи (оправдания Бога). Если Бог вездесущ и добр, откуда в мире зло? Бог создает иерархию: Бог-Ангел-Человек. Бог много уделял внимания человеку. Ангел (Люцифер- «Денница Божья», «Сын Зари») попытался отвратить Бога от человека. Падение Ангела (стал Сатаной – «Противник»). Отсюда искушение человека. Отсюда зло – это нарушение божественной иерархии. Зла Бог не сотворял. Кроме того, зло – это отсутствие добра, а также зло происходит от свободного выбора человека (Адам мог и не есть яблока).
Церковь: видимая и видимые христиане, не всегда истинная; невидимая - богоизбранная, определяется после смерти (святые).
Государство – олицетворение зла, т. к. гос-во основывается на личной выгоде и пользе небольшого числа людей. Государство греховно (особенно Римская империя, т. к. она основана на Каинове грехе, за что и была покарана войсками Аллариха). Отсюда претензия папы Римского на приоритет над светскими владыками.
Церковь=добро=душа общества. Церковь должна определять все. Она должна заменить гос-во.
История приобретает смысл. В вечности и бесконечности смысла нет. Есть начало истории – сотворение мира, есть конец – апокалипсис. Смысл истории – торжество христианства в мировом масштабе. Периодизация истории: шесть этапов, 1-5 – Ветхозаветные, 6-ой – Новозаветный (до второго пришествия Христа и Судного дня.).
Учение Августина становится официальной идеологией христианского мира.
УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Томаззо Аквинский (XIII век) из богатой итальянской семьи. Окончил богословский факультет. Позднее принял постриг.
«Нам разум необходим, его нельзя отталкивать полностью. Да, он не совершенен. Да, он слаб перед верой». Аристотель в разумном знании выделил: 1. Эмпирию – опыт; 2. Техне – искусство; 3. Рацио – интеллектуальные знания; 4. Софию – мудрость.
Фома соглашается, но делает поправку: 1-3 – это истины рациональны, но не полные, т. к. постигнуты разумом. София – первостепенная истина, добытая через веру (откровение).
Бессмертие души, существование Бога могут быть доказаны и разумно, и через откровение. Есть предметы осмысления недоступные разумному осмыслению: Св. Троица, Воскресение, Суд Божий. Они доступны только откровению, где «верую, ибо абсурдно» Августина Бл. становится актуально.
Бог когда-то создал этот мир и законы, по которым этот мир будет развиваться. Более в дела мира Бог не вмешивается. Человек должен изучать эти законы и действовать согласно этим законам, тогда его деятельность богоугодна. Религия породила науку. Религия – вера в догмы, наука – вера в аксиомы. Чем более религия пытается уничтожить науку, тем более она уничтожает саму себя. Церковь должна поощрять человеческие знания и деятельность.
Душа человека бессмертна, тело чел-ка не презренно – это средство для реализации души.. человек не рождается с истиной. Он должен придти к вере. Институт миссионерства убедить и привести к вере.
«Разум должен приводить к истинам веры»: пять доказательств существования Бога:
Все в мире движется. Всякому движению есть своя причина, находящаяся вне объекта движения. Должно быть что-то, что дало первотолчок. Это Бог.
Все имеет причинно-следственные отношения. У всякого следствия есть своя причина. Следовательно, должна быть какая-то первопричина. Бог - причина всего.
Все вещи имеют свою степень совершенства. Складывается иерархия. Должно быть что-то самое совершенное. Самое совершенное в мире - это Бог.
Все явления происходят не случайно, а с необходимым характером. День сменяется ночью. Такой необходимостью является Бог.
Все в мире целесообразно. Должно быть что-то, что определяет цели всего. Бог определяет цели всего.
Фома: Предметы основаны по принципу гелиоморфизма (гелио – материя, морфос - форма). Бог через форму дает актуальность материи.
Аристотель: Материя – это возможность, форма действительность.
У Фомы: человек становится сопричастным к божественным формам изучаемого предмета. Изучать надо не сам предмет, а нашу сопричастность этому предмету. Нужно определить уровни познания:
Чувственный: изучаем чувства по сопричастности;
Интеллектуальный (рациональный): сам предмет изучения не нужен, мы отрешаемся от материальной сущности изучаемого предмета и по принципу тождества создаем понятия, сравниваем понятия, выводим суждения;
Откровение: сам предмет познания нам не нужен, т. к. познание идет через себя (где главный способ – это интуиция).
Первые два уровня познания несовершенны, временны, не вечны, т. к. основаны на временных предметах.
Философия эпохи Возрождения (XIV-XVII вв.)
Возрождение (фр. Ренессанс) берет начало в Италии, главным образом в Тоскане (г. Флоренция) в XIV в.
Основные характеристики:
Антицерковная и антисхоластическая направленность;
Антропоцентризм и гуманизм (вера в великий физический и духовный потенциал);
Оптимистический, жизнеутверждающий характер;
Девиз эпохи «назад к Античности!»;
Ориентация на искусство и гуманитарные дисциплины (поэзия, риторика, педагогика, эстетика, этика, история).
Сакрализация материально-чувственной деятельности.
Антропологическое учение:
Антропоцентризм. Бог – начало всех вещей, но именно человек – центр всего космического бытия, т. е. центр и высшая цель мироздания. Человек в своих замыслах и деятельности ничем не ограничен (он может всё).
Гуманизм. Человеческая личность высшая ценность, имеющая право на свободу, счастье, самореализацию. Идея блага человека – высшая цель социального и культурного развития.
«Человек – творец самого себя». Достоинство человека – в его свободе (Дж. П. делла Мирандола). Он может стать, кем пожелает, т.к. Бог наделил его свободной волей и способностью к творчеству (креативностью).
Ценность человека не в происхождении, а в личных заслугах (Л.Б. Альберти).
«Человек – сотрудник Бога, сотворец мира» (прометеизм). Идея сближения человека с Богом, обожествление человека (Т. Кампанелла).
Сакрализация материально-чувственной деятельности (особ. творческой). Человек подобно Богу творит свой мир, красоту, творит самое прекрасное, что есть в мире – самого себя. Особое внимание посюсторонней жизни.
Главная задача философии – помочь человеку стать счастливым в этой (земной) жизни.
Гносеологическое учение:
Схоластика превратилась в книжное знание, оторванное от реальной жизни. Она основана на слепой вере в авторитеты и церковной традиции. Да Винчи считал, что любое «знание – дитя опыта», затем с помощь разума и математических расчётов человек должен понять общие законы (причины явлений). Теория же даст возможность технологическим разработкам, т. е. опять опыту.
Онтологическое учение: натурфилософия (философия природы). Смена геоцентрической модели мира (Аристотель, Птолемей) на гелиоцентрическую (Н. Коперник).
Основной вопрос: соотношение Бога и мира (природы). Теизм (Бог персонифицировался) сменяется пантеизмом (Бог абстрактен, неличностен, нетрансцендентен).
Мистический пантеизм Н. Кузанского: Бог – абсолютное бытие, абсолютный максимум (единственный, единый, неделимый, бесконечный, непостижимый, не является надприродным). «Творец и творение (природа) суть одно и тоже». Бог – абсолютный максимум, природа – ограниченный максимум. Бог не сотворил мир, а ограничил себя в природе («вещи в Боге»). Мир не бесконечен (иначе это уже Бог), но и не бесконечен, т.к. нет пределов между которыми он был бы замкнут. Мир имеет «повсюду цент и нигде окружность, ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде».
Натуралистический пантеизм Дж. Бруно: Вселеная бесконечна, никем не сотворена и вечна. У нее нет центра (т.к. она бесконечна). Существует множество миров подобных нашей солнечной системе (звёзды вокруг которых вращаются планеты). Возможно есть и другие человечества. Вселенная неподвижна, т.к. не имеет ничего, куда бы можно было переместиться, но внутри Вселенной есть движение и изменение. Источник этого движения – сама Вселенная.
Политич. реализм Н. Макиавелли: «Государь». Нужно рассказывать о том, как поступают люди, а не о том, как они должны поступать. Освободиться от абстрактного морализирования, теологических представлений. Политика – проявление свободной воли человека в рамках фортуны. Политику определяет практика, естественные законы жизни, человеческая психология, а не Бог или мораль. Мотивы полит. деятельности – интересы людей, корысть. Во главе гос-ва может находиться только абсолютный деспот, который должен руководствоваться: сложившейся ситуацией. Качества государя: хитрый, грешный, беспощадный, т.к. естественным поведением людей руководит инстинкты и корысть.
«Утопия» Т. Мора: «место которого нет». Частная собственность – причина несправедливости общества. Вывод: изменить общественный отношения. Общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, справедливое и равное распределение общего богатства. Все люди имеют право и обязаны работать. Эти идеи можно реализовать с помощью образованного правителя.
«Город Солнца» Т. Кампанелла: единство церковной и светской власти. Папа властвует над христианами. Реализовать царство Божие на земле (ликвидация частной собственности и эксплуатации). Все христиане объединяются в единый «Город Солнца». Во главе – папа Римский, римский сенат состоит из представителей разных государств. Мирное решение всех споров. Религия сливается с философией природы. Задача религии-философии – единение людей. Реализовать эту идею можно путём вооружённого переворота. Т. Кампанелла возглавил заговор в Калабрии против испанских оккупантов. Приговорён к пожизненному заключению.
Философия нового времени (XVII-XVIII вв.)
Характерные черты:
Развитие капиталистических отношений;
Научная революция в естествознании;
Переход от умозрительного (спекулятивного) метода познания к использованию экспериментальных методов и математич. методам обработки данных (Галилей, Ньютон, Кеплер);
Гелиоцентрическая модель Вселенной;
Механистическая картина мира;
«Знание - сила» (Ф. Бэкон);
Внимание вопросам гносеологии (проблема метода научного познания);
Философия ориентируется на науку (естествознание);
Антицерковность;
Всемогущество разума и безграничность научных познаний.
1. Эмпиризм: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк (основатель сенсуализма).
2. Рационализм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
Эмпиризм Ф. Бэкона: познание – отображение внешнего мира в сознании человека. Отсюда чувственный опыт. Разум вторичен, т.к. он лишь участвует в обработке опытных данных (находит связи, открывает законы). Индукция – от частного (факт, полученный из опыта) к общему (открытию законов). Путь муравья – умение собирать факты (узкий эмпиризм), неумение их обрабатывать. Путь паука – выведение истины из своего разума (узкий рационализм). Путь пчелы – союз опыта и ума.
Сенсуализм Дж. Локка: сознание человека – чистая доска. У него нет никаких врожденных знаний (в отличие от Декарта). Все его знания приобретаются из чувственного опыта. В разуме нет ничего, что бы не прошло через чувственный опыт. Два вида опыта: внешний – ощущение человеком окружающего мира; внутренний (рефлексия) – наблюдение ума над своей внутренней деятельностью. Чувства снабжают ум материалом (простыми идеями из которых ум строит более сложные идеи, полученных путём отстранения от простых признаков предметов для выявления общего). Страус, пингвин, чайка, павлин, воробей – общая идея птица (хотя сами предметы разниые).