- •Общее понятие этики.
- •Своеобразие конфуцианства как этической доктрины. Трактовка деловой этики в рамках конфуцианства.
- •Общая стратегия индо-буддийской религиозной доктрины и место этики в ее границах. Возможности формирования этики деловых отношений в рамках индо- буддийской религиозной традиции.
- •Ислам и этика деловых отношений.
- •Арабский этикет: Знакомства с арабами
- •Арабский этикет и время
- •Кто первым заходит в шатёр
- •"Допросы"
- •Левая рука
- •Дохристианская этика деловых отношений в пространстве цивилизаций средиземноморского региона. Иудаизм и его роль в формировании этических норм.
- •Раннее христианство и возможности формирования этики деловых отношений. Аскетизм как одна из этических норм раннего христианства и влияние идей аскетизма на формирование этики деловых отношений.
- •Католицизм , православие и этика деловых отношений.
- •Протестантизм и формирование буржуазной деловой этики.
- •Этика деловых отношений как идеал и как практически функционирующие нормы.
- •Становление различных научных направлении в психологии (бихевиоризм, когнитивная психология) и их отражение в трактовке этики деловых отношений.
- •11.Биоэтика и ее роль в трактовке этики деловых отношений.
- •12. Этикет как игра взаимоотношений. Значение игры в процессе социализации человека. Социальные аспекты этикета.
- •Деловой этикет как способ организации производственного процесса.
- •Деловой этикет как способ выражения этических норм.
Общее понятие этики.
«Общечеловеческие ценности» как основа этических норм.
Впервые термин "этика" был употреблен Аристотелем для обозначения философского учения о нравственной деятельности и добродетелях. Происхождение понятия связано с древнегреческим словом "этос" (нрав, обычай, привычка, характер). Отсюда и "этикос" -- относящийся к нравам; поэтому "этика" в буквальном значении -- учение о нравственности.
Со временем этика, перейдя от описания нравов к их объяснению, превратилась в теоретическую дисциплину -- философию морали ("мораль" и "нравственность" -- синонимы, по латыни mores -- "нравы").
Таким образом, этика -- это гуманитарное учение, предметом которого является мораль (нравственность), а центральной проблемой -- соотношение Добра и Зла.
Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодолениеиндивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни,самопожертвования и т. д.[2]Термин этика иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.
Цель этики -- создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения.
Главный вопрос этики -- определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным.
Предметом этики выступает мораль: ее генезис, сущность, специфика; этика раскрывает место и роль морали в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса.
Общечеловеческие ценности, являющиеся основой воспитания человека, - есть выработанные и накопленные достижения духовного, нравственного и эстетического опыта, вошедшие в жизнь человеческого сообщества и позволяющие поддерживать определённый уровень духовно-нравственного равновесия в человеческом обществе. Общечеловеческие ценности – это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох.
Общечеловеческие ценности - это реальные для людей, универсальные, непреходящие, непротиворечащие правовым законам и нравственным принципам и нормам, материальные и духовные средства, способы, условия, могущие удовлетворять и удовлетворяющие человеческие материальные и духовные потребности, а значит, непременно являющиеся надобными, желанными, имеющие извечную существенную значимость для каждой личности, для человечества в целом, для любого государства, выражающего существенные интересы общества своей страны и ее граждан.
Общечеловеческие ценности, способствующие воспитанию человека, содержат: духовно-нравственные основы: религий; философии (этики, эстетики); искусств и др.
Своеобразие конфуцианства как этической доктрины. Трактовка деловой этики в рамках конфуцианства.
В Древнем Китае этика начинается с первого «цзяо» – религиозно-философского учения. Его основоположником стал
Кун Фуцзы, живший около 551 – 479 гг. до н.э. В Европе его называли Конфуцием, а учение – конфуцианством.
В основу своей этики конфуцианство положило идею иерархического общественного порядка, соответствующего
порядку мироздания. Человек должен занимать в обществе именно то место, которое соответствует его сущности. Люди
низменного душевного склада, неспособные к великим делам, должны находиться на дне общества, людям благородного
склада подобает располагаться наверху.
Главным средством поддержания общественной иерархии выступает ритуал («ли»). Из жертвенной практики этот
термин был перенесен на жизнь в целом и призван регулировать все виды отношений: между людьми и богами- первопредками, живыми и душами покойников, а также людей друг с другом. Ритуал распространяется на пять видов
социальных отношений: правителя и подданного, отца и сына, мужа и жены, высшего и низшего по положению, старшего и младшего друга.
Древность ритуала служила гарантией его связи с мировым порядком. Благодаря ритуалу каждый знал свое место и
своим бестактным поведением не оскорблял тех, кто располагался выше него. Осуществление ритуала – это поддержание
вечности в постоянно изменяющемся жизненном потоке.
В соответствии с пафосом культа предков внутригосударственные отношения выстраиваются по модели
патриархальной семьи. Процветает то государство, которое не распадается на отдельные семьи, преследующие собственные выгоды, а представляет собой одну большую семью, где четко распределены все роли. Наверное, ни одна культура мира не стремилась с такой тщательностью определить объем благ, подобающих тому или иному социальному статусу. Здесь точно устанавливались допустимое количество жен, скота и рабов, высота дома, форма колесницы и лодки, покрой и цвет одежды,характер пищи и т.д.
Наряду с ритуалом конфуцианство включило в свою религиозно-нравственную систему еще четыре взаимно уравновешивающие
и поддерживающие ценности:
«жэнь» – человечность, человеколюбие;
«чжун» – преданность, верность старшим по положению;
«и» – должную справедливость;
«сяо» – сыновнюю почтительность.
Высшей ценностью конфуцианской нравственности выступает «жэнь». В полной мере это качество может быть
представлено у правителей государства.
Очень характерна для конфуцианского Китая добродетель «сяо» – сыновняя почтительность. Патриархальная модель
нравственных отношений выражается в ней самым непосредственным образом: «Недостоин имени сына тот, кто любит
другого человека больше, чем отца». Быть почтительным – значит следовать линии поведения своего отца и при его жизни, и после смерти.
Образ человека, обладающего всеми конфуцианскими добродетелями в совершенстве, получил статус нравственного
идеала. Такой идеальный человек назывался «цзюнь-цзы» («благородный муж»). «Цзюнь-цзы» избегает трех утех: в юности,
когда организм еще не окреп, – любовных наслаждений; в зрелости, когда появляются силы, – драк; в старости, когда
организм слабеет, – жадности. Важнейшим путем воспитания такой личности считалась книжная культура – изучение
канонических текстов.
Противоположность «благородному мужу» составляет «сяо жэнь» («подлый человек», «ничтожество»). Основные
добродетели в его сердце отсутствуют вовсе или даны только в самой зачаточной форме.
Кардинальное отличие конфуцианства от буддизма заключается в положительном восприятии мира. Мир в своей
основе гармоничен, в нем нет явно выраженной оппозиции «сансары» и «нирваны». Общая нравственная установка –
слиться с миром, а не вырваться из него.
Конфуцианство оказало определенное влияние на духовно-нравственную жизнь Кореи, Лаоса, Вьетнама и Японии. Но мировой
религией оно не стало, так как было слишком привязано к традиционной структуре распределения статусов.