Эмпиризм: Ф.Бэкон об источниках знаний и заблуждений. Рационализм: Декартовский метод радикального сомнения как путь к истине
Эмпиризм (от греч. еmpeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Эмпиризм как течение гносеологии зарождается в Италии и Нидерландах еще в XVI в., но окончательно формируется в Англии уже в XVII в. Причиной тому — сама Англия, которая стала к этому времени центром передовой экономики и культуры. Она была классическим образцом первоначального накопления капитала и всячески способствовала развитию наук и перестройке общества на капиталистический лад. Один из первых философов этого века — Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626 гг.) — соединяет в одном лице полупоэтическиеренессансные представления с характерными для Нового времени настойчивыми поисками научного метода, проводимыми с систематической основательностью на базе механического мышления. Он заявляет, что «человек — слуга и истолкователь Природы», но успешному ее познанию мешают негодные методы изучения, господство над сознанием «идолов» рода, пещеры, рынка и театра, т. е. предрассудки нашего ума, нашего индивидуального положения, заблуждения, связанные с использованием слов с готовыми значениями и безусловным подчинением авторитету.Бесстрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый и внимательный к опыту — вот его требование к философии. Сила разума, истина проявляются в способности организации наблюдения и эксперимента. Сутью эмпиризма является индуктивный метод — метод получения общих положений, общего знания о мире путем изучения многообразия явлений и процессов этого мира. Английский эмпиризм, выступив против умозрительной схоластики, спустил человека на Землю, но он приковал его затем к абсолютизированному опыту.
Метод радикального сомнения для получения достоверного знания
«Сомнение во всем», вот что имеет способность привести человека к получению достоверного знания. Подлежит проверки все, даже то, что казалось незыблемым веками, в том числе и математические истины. Признание народа не есть следствие истинности теории. Так Декарт пишет в «Рассуждении о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках»: «привычка и пример убеждают нас больше, чем какое бы то ни было точное знание. Но при всем том большинство голосов не является доказательством, имеющим какое-нибудь значение для истин, открываемых с некоторым трудом, так как гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ».
Путь к истинному знание долог и труден, поэтому нужно аналитически подвергать сомнению каждое мнение, встречающееся на этом самом пути. Выделим четыре правила, благодаря которым, можно выделить достоверность знания:
никогда не принимать за истинное ничего, что нельзя признать таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению
делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить
располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу
делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено
Чувственный опыт не может быть проводником достоверного знания, ведь природе человека свойственно сталкиваться с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый по средствам чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и людские рассуждения, т.к. никто не застрахован от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, а значит, не будучи уверенными в достоверности посылок, мы не можем и рассчитывать на достоверность заключений. Достоверное знание можно получить лишь путем сомнения, как писал Декарт: «достичь уверенности и, отбросив зыбучие наносы и пески, найти твердую почву».
Разум в основе бытия и познания
То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:
1. в мире существует много вещей и явлений, непонятных человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);
2. в любом явлении, любой вещи можно усомниться (есть ли окружающий мир? существует ли бессмертие души? и т.д.);
3. значит, сомнение существует, это очевидно и не нужно доказывать
4. сомнение – есть свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит, а мыслить может реально существующий человек;
5. значит, мышление является основой, как бытия, так и познания;
6. т.к. мышление – есть не что иное, как работа разума, то в основе бытия может лежать только разум
Из этого логически выстроенного объяснения и рождается декартовское «Я мыслю, следовательно, я существую».
Превращая мышление в главнейший принцип философии и науки, Декарт становится реформатором мысли, вносящим новые понятия, новый вектор философской традиции. Как писал Гегель: «Декарт исходил из того положения, что мысль должна начинать с самой себя. Все предшествовавшее философствование, и в особенности то философствование, которое имело своим исходным пунктом авторитет церкви, Декарт отодвигал в сторону».
Декарт утверждает, что у него нет достоверного доказательства души и тела, он может быть животным, может быть душой, пребывающей во сне. Содержание мыслей может быть ложным, кажущимся, но есть факт мышления. И если мы сомневаемся в том, что мыслим, мы уже, по крайней мере, сомневаемся.