- •1. Философия и мировоззрение. Место и роль философии в культуре.
- •2. Предмет философии. Структура философского знания
- •3. Становление философии. Философия древнего востока.
- •4. Античная философия.
- •5. Философия средневековья и эпохи Возрождения.
- •8. Философские воззрения Канта.
- •9. Философская концепция Гегеля. Структура гегелевской философии.
- •10. Философские концепции Фихте и Шеллинга. Антропологический материализм Фейербаха.
- •11. Марксистская философия.
- •14. Русская религиозная философия второй половины 19 века.
- •15. Русская религиозная философия 20 века. Философия русского космизма.
- •16. Неокантианство и неогегельянство. Феноменология э. Гуссерля. Прагматизм.
- •17. Исторические формы позитивизма. Аналитическая философия.
- •18. Иррационализм как направление философии 19-21 века.
- •19. Современная западная религиозная философия.
- •20. Современная западная религиозная философия.
- •21. Герменевтика, структурализм, постмодернизм как новейшие философские течения.
- •22. Научные, философские и религиозные картины мира.
- •24. Понятие материального и идеального. Отражение как всеобщее свойство материи. Мозг и сознание.
- •25. Современное естествознание о материи, ее структуре и атрибутах. Пространство и время как философские категории.
- •26. Движение, его основные формы. Развитие, его основные характеристики.
- •27. Диалектика, ее законы и принципы.
- •27. Диалектика, ее законы и принципы.
- •28. Категории диалектики.
- •29. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
- •30. Проблема сознания в философии. Сознание и познание. Самосознание и личность. Творческая активность сознания.
- •31. Структура сознания в философии. Действительность, мышление, логика и язык.
- •32. Общелогические методы познания. Методы научного теоритического исследования.
- •33. Гносеологическая проблематика в философии. Проблема истины.
- •34. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Вера и знание. Понимание и объяснение.
- •35. Познание, творчество, практика. Чувственное и логическое познание.
- •36. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания.
- •37. Закономерности развития науки. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности.
- •38. Наука и ее роль в жизни общества. Философия и методология науки в структуре философского знания.
- •39. Наука и техника. Техника: ее специфика и закономерности развития. Философия техники.
- •40. Методы научного познания, их типы и уровни. Методы эмпирического исследования.
- •41. Формы научного познания. Этика науки.
- •41. Человек и природа. Природная среда, ее роль в развитии общества.
- •43. Философская антропология. Проблема антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в обществе.
- •44. Смысл человеческого бытия. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •45. Социальная философия и ее функции. Человек, общество, культура. Культура и цивилизация. Специфика социального познания.
- •46. Общество и его структура. Основные критерии и формы социальной дифференциации.
- •47. Основные сферы жизнедеятельности общества (экономическая, социальная, политическая). Гражданское общество и государство.
- •48. Источники и движущие силы социальных изменений. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •49. Человек в системе социальных связей. Человек, индивид, личность.
- •50. Человек и исторический процесс; личность и массы; свобода и историческая необходимость.
- •51. Свобода воли. Фатализм и волюнтаризм. Свобода и ответственность.
- •52. Этика как учение о морали. Нравственные ценности. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.
- •53. Эстетика как раздел философии. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести. Философия религии.
- •54. Глобальные проблемы современности. Будущее человечества. Взаимодействие цивиллизаций и сценарии будущего.
- •55. Философия истории. Основные этапы ее развития. Проблемы прогресса, направленности исторического развития и «смысла истории».
- •56. Традиционное общество и проблема модернизации. Индустриальное и постиндустриальное общество. Информационное общество.
- •57. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •2. Структура общественного сознания
50. Человек и исторический процесс; личность и массы; свобода и историческая необходимость.
Человек и исторический процесс
История - это процесс деятельности людей, образующий связь между прошлым, настоящим и будущим. Долгое время в науке и философии существовала линейная модель исторического развития, согласно которой общество эволюционирует от одной, простой, к другой, более сложной ступени. В настоящее время более корректным считается взгляд о поступательном ходе истории отдельных обществ (культур, цивилизаций), имеющей свой «конец». На развитие исторического процесса влияет множество факторов, среди которых немаловажную роль играет человек. Человек - это субъект исторической динамики, способный влиять на происходящие события посредством своей общественной деятельности. Роль человека в истории особенно возрастает, если он имеет непосредственное отношение к власти. Примером тому в отечественной истории могут быть такие крупные политические и государственные деятели, как Петр Великий, Ленин, Сталин, повлиявшие на ход развития страны на несколько десятилетий или столетий.
Действие статистических закономерностей в историческом процессе приводит к возрастанию роли случайности, изменяющей картину настоящего и будущего, что ставит субъективные факторы влияния на историю на один уровень с так называемыми объективными (уровень экономического развития, отношения в классовой структуре общества и др.).
Всемирная история задает идеальную модель для воспитания человеческой личности. Личностью индивид становится, приобщаясь к исторической жизни человеческого рода, перенимая и усваивая исторически сложившиеся формы человеческой деятельности. В своем умственном развитии индивид как бы повторяет (разумеется, в сокращенном виде) историю развития всего человечества, точно так же, как в своем физическом развитии он успевает за девять месяцев утробного существования пережить всю историю органической жизни на Земле - от одноклеточного организма до младенца-человека. «Мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста, и в педагогических успехах мы узнаем набросанную как бы в сжатом очерке историю образованности всего мира» (Г. Гегель, «Феноменология духа»).
Личность и массы
Масса - это особый вид исторической общности людей. Человеческий коллектив превращается в массу, если его сплоченность достигается за счет игнорирования либо подавления своеобразия личности. Основными чертами массы являются: неоднородность, стихийность, внушаемость, изменчивость, которые служат манипуляции со стороны лидера. Способность отдельных личностей к управлению массами приводит к упорядочению последней. В своем бессознательном стремлении к порядку масса избирает лидера, воплощающего собой ее идеалы. Поэтому личность человека, возглавляющего массы, как правило, харизматична, а убеждения, которых она придерживается, бывают утопичны. Благодаря лидеру масса обретает свою законченную форму, подчиненную реализации некой сверх идеи, сплотившей коллектив.
Первый философский проект массового общества, управляемого мудрецами-философами, излагается в диалоге Платона «Государство». В контексте критики платоновского идеального государства Аристотель предложил различать единство абсолютное (унисональное), нивелирующее личность, и относительное (симфоническое) единство, сохраняющее своеобразие личности таким образом, что разнообразные личные качества гармонически дополняют друг друга в обществе.
К числу важнейших атрибутов массы относится безликость, т.е. по определению масса исключает личностное начало, заменяя его коллективным. Поэтому личность, как правило, желает отделения для обретения индивидуальной аутентичности.
В истории философии самоценность личность отмечалась в эпоху Возрождения, мировоззренческой основой которой был антропоцентризм. Философия воспитывала идеал чести и достоинства у человека, благодаря чему он превращался в личность. С вступлением общества в эпоху капитализма, личностная ориентации уступила место групповой, коллективной. Личность рассматривалась как выражающая общие интересы индивидуальность. В настоящее время примат личного над общественным (массовым) узаконен действующими правами человека.
Свобода и необходимость
Идея свободы как ценности человека всегда была важна для философии, рассматривающей ее сущность и пути достижения. В общем, сформировались две позиции понимания этой проблемы - гносеологическая («свобода есть осознанная необходимость») и психологическая (учение о «свободной воле»). В наиболее общем смысле свобода есть способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей.
«Необходимое» же на языке философии означает «закономерное», что придает идее свободы смысл некоторого ограничения. Оказывается, что в проявлениях свободы человек вынуждено, т.е. необходимо ограничен, например, законом, моралью, собственной совестью и т.п. Кроме того, он не свободен от действующих в природе, обществе и культуре законов, которые подчиняют себе любое действие. В этом плане свобода человека понимается всегда относительно чего-либо или кого-либо. Жизнь человека в обществе накладывает ограничения в связи с реализацией свободы другого человека. Поэтому в философии действует гуманистический принцип, в соответствии с котором считается, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого.
В истории общественной мысли проблема свободы сводилась к вопросам: обладает ли человек свободой воли и в какой мере он зависит от внешних обстоятельств? Человек обладает свободой в выборе целей и средств их достижения, но в процессе реализации целеполагания он сталкивается с обстоятельствами, которые необходимо влияют на его деятельность. Свобода здесь означает лишь относительную независимость личностного выбора. Человеку следует осознать необходимое ограничение его свободы.