620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

Раздел II

Социальное учение и социальная доктрина христианства — взгляд на экономическую культуру

Глава 4

Религия и церковь как участники и регуляторы социальной и хозяйственной жизни общества

4.1. Несовпадение и противоречивость религиозных взглядов

Христианство не всегда можно рассматривать как единое, непротиворечивое исторически целостное духовное учение. Церковные взгляды не оставались неизменными. Мир делался более открытым, взаимопроницаемым, соответственно, определенные трансформации претерпевали и религиозные представления, что впрочем, не всегда воспринималось однозначно и одобрительно. Официальной церковью признается, что позднее христианское учение не во всем совпадает с ветхозаветным, так, в пятой главе «От Матфея святого благовествования» ведется сопоставление, дополнение и исправление заповедей Ветхого Завета. Даже в Евангелиях присутствуют определенные разночтения.

Некоторые несовпадения, противоречивость во взглядах разных богословов связаны с тем, что они могут придерживаться разных философских, социальных, политических направлений, наконец, просто жить

âразное время. На протяжении истории социальное учение Церкви развивалось и изменялось, к примеру — «при переходе из сферы иудаизма

âсферу эллинизма Евангелие… утратило различные черты, не связанные

с его сущностью, а с другой стороны восприняло чуждые ему элементы»69. Однако в любом случае исходными в христианской космологии

является книга Бытия, ветхозаветное и новозаветное учение в целом. Как справедливо заметил Ф.Г. Овсиенко, необходимо различать со-

циальное учение христианства, складывающееся «как из церковных

69Корнилль К., Штэрк В., Фон-Добшитц Е., Трэльтч Е., Герман В. Христианство

âосвещении протестантских теологов. СПб.: Грядущий день, 1914. С.72.

61

Глава 4. Религия и церковь как участники и регуляторы социальной и хозяйственной жизни...

установлений, так и из сочинений многочисленных и не всегда единых

âсвоих воззрениях церковных и около церковных авторов» и социальную доктрину — «свод официальных документов церкви»70. Труды от-

дельных богословов, философов могут выражать личные, частные взгляды, не всегда совпадающие с официальной позицией церкви. С.Н. Булгаков, опиравшийся не только на православное предание и богословские традиции, но и на опыт западноевропейских философов и богословов, отмечал, что учения святых отцов не следует понимать

âбуквальном смысле: «…ведь св. отцы высказывались различно, применительно ко времени и месту. Суждения их имеют руководственное

значение, но как пример, а не абсолютно. Ныне условия иные, чем раньше, при древней простоте первохристианской церкви»71.

Существование различных взглядов на разные стороны мирской и церковной жизни обусловили необходимость создания социальной концепции Русской Православной Церкви, которая отражала бы общецерковный взгляд на проблемы современного общества в целом. Доктринальные положения РПЦ представлены в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года. Они рассматриваются как официальная основа для диалога с государством и обществом и рассчи- таны на то, чтобы войти в контекст социальной жизни, стать руководством во взаимодействиях с секулярным миром. Данный документ является «фундаментом социального учения современной Церкви». Принципиальным и очень весомым является, видимо, то, что социальная концепция, в отличие от учения, не допускает вольных авторских интерпретаций и трактовок священных текстов. Вместе с тем, это не означает ее застывшести и неизменности. Предполагается, что одновременно с из-

менением общественной, политической, культурной и экономической ситуации в России «здание Социальной концепции» будет достраиваться72.

Иначе говоря, определенные несовпадения присутствуют: а) между Книгами Ветхого и Нового Завета; б) разными направлениями христиа-

70Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальных доктрин православия

èкатолицизма // Религиоведение. 2001. ¹ 2, С. 3.

71Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Т. 2. М.: Наука, 1999. С. 555.

72«Церковь и общество в свете основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Государственной думе на парламентских слушаниях по Основам социальной концепции Русской Православной Церкви / http://www.russian-orthodox-church.org.ru

62

4.2. Хозяйственные отношения — особая область религиозно-этических отношений

нства, в частности, православием, католичеством и протестантизмом; в) позициями разных религиозных служителей; г) социальным учением и официальной концепцией Русской Православной Церкви.

Необходимо остановиться еще на одном важном аспекте. В данной работе христианство и православие рассматриваются как синонимичные понятия. В тех случаях, когда речь идет о других христианских направлениях – протестантизме, католичестве, старообрядчестве, несмотря на то, что оно является составной частью православия, это специально оговаривается. Такая позиция не является новой, она была характерна и для дореволюционных авторов. Считая небесполезным пояснить само название своей книги «Церковь, католичество и протестантство», А.С. Хомяков писал: «Со времени своего основания апостолами Церковь была едина… Почему сказано: “Церковь”, а не “Православие”? Потому, что Христова Церковь — одна: Православная, — ее мы и противополагаем не только распылившемуся в секты протестантизму, но и самоутверждающемуся в своем расколе католицизму»73. Заметим, что аналогичные пояснения в отношении своих учений дают и представители других христианских направлений. Так, в работе немецких авторов «Христианство в освещении протестантских теологов» довольно определенно говорится, что «само христианство существует для нас, протестантов, в виде реформаторского, протестантского христианства»74.

4.2. Хозяйственные отношения — особая область религиозно-этических отношений

В советский период официально доминирующим было представление о том, «что религиозная вера является исключительно внутренним, сокровенным, едва ли не интимным делом личности». А религиозная мотивация человеческого выбора рассматривалась «как оправданная и допустимая только в том случае, когда ею определяется личная или, в крайнем случае, семейная жизнь граждан»75. Вместе с тем, образуя духовную канву, ценностный стержень человека, религиозные представления влияют на поведение и представления личности в целом. Не являясь социальным по формальным, «паспорт-

73Церковь, католичество и протестантство. Краткий очерк их истории по А.С.Хомякову. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1914. С. 4–45.

74Корнилль К., Штэрк В., Фон-Добшитц Е., Трэльтч Е., Герман В. Христианство

âосвещении протестантских теологов. СПб.: Грядущий день, 1914. С. 76.

75Митрополит Кирилл. Православная церковь перед лицом мировой интеграции (проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями) // Современная Европа. Журнал общественно-политических исследований. 2001. ¹ 4.

63

Глава 4. Религия и церковь как участники и регуляторы социальной и хозяйственной жизни...

ным» критериям, но предназначенное для людей, христианство социально и общественно по своей сути. Библейские тексты это, в значи- тельной мере, наставления, руководства для духовной и практической жизни обычного человека, что обусловливает их распространение и включение в реальную жизнь.

Среди христиан существуют два взгляда на мир, отмечает председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Некоторые полагают, что мир обречен пребывать во зле, которое победить невозможно, поэтому делается вывод о том, что христианину нужно оградиться от мира. Подобных взглядов придерживается не только узкий слой фундаменталистски ориентированных верующих. Именно в этой среде возник духовный феномен православного монашества76. Однако, если Церковь хочет сохранить и тем более расширить сферу и степень своего влияния, она не может отгораживаться от жизни и забот ее нынешних и потенциальных прихожан. Если православие претендует на социальное влияние, то ограничиваться исключительно внутрицерковными проблемами представляется недальновидным. Сосредоточение только на духовных, внутренних теологических проблемах может вести к сужению реального влияния и социальной изолированности. Социальное и религиозное должно взаимодействовать, вопрос только в степени, глубине, месте и роли в обществе каждой из этих сфер.

Современная Русская Православная Церковь официально признает необходимость идти в мир и социально-политические изменения, произошедшие в предшествующие годы, способствуют ее более активному вхождению в мирскую жизнь. «Впервые Русское Православие отчетливо свидетельствует от своего лица о том, что нет иного пути для Церкви в ее отношении к миру, кроме движения ему навстречу… Некоторые люди, называющие себя православными, требуют, чтобы Церковь самоизолировалась не только от стихий мира сего, но и от общества в целом. Если бы святые апостолы и ученики Христовы разделяли подобную позицию, они навсегда остались бы в Галилее в окружении немногих единоверцев. Они не отправились бы в путь… Если бы они заботились только о собственном спасении и спасении своих ближних, Церковь ни-

76 «Церковь и общество в свете основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Государственной думе на парламентских слушаниях по Основам социальной концепции Русской Православной Церкви / http://www.russian-orthodox-church.org.ru

64

4.2. Хозяйственные отношения — особая область религиозно-этических отношений

когда не стала бы Вселенской, а христианство не оставалось бы на протяжении двух тысячелетий определяющим фактором в формировании миросозерцания народов Европы и всего мира»77. Значимость совмещения, перехода религиозных практик в социальные отмечает Митрополит Кирилл: «Критически важно то, насколько успешным станет усвоение подлинно христианского образа жизни людьми, которые считают себя христианами. Я имею в виду такой образ жизни, который предполагает опору на религиозную мотивацию в повседневной деятельности, включая профессиональный труд и участие в делах общества»78. Социальная направленность, стремление к регулированию повседневной жизни человека характерны и для других религий.

Вместе с тем, рассмотрение Книг как несущих, помимо религиозного, выраженное хозяйственно-экономическое содержание вызывает сомнения. Тексты не носят характер социально-экономической программы. Известный протестантский теолог и историк А. Гарнак79 в своей книге «Сущность христианства» отмечал: «Всякое непосредственное участие Христа в экономических и социальных порядках времени, и даже более того, всякое принципиальное участие в экономических вопросах вообще, только вносится в Евангелие читателем: оно решительно не имеет ничего общего с экономическими вопросами»80.

77«Церковь и общество в свете основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Государственной думе на парламентских слушаниях по Основам социальной концепции Русской Православной Церкви / http://www.russian-orthodox-church.org.ru

78Митрополит Кирилл. Православная церковь перед лицом мировой интеграции (проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями) // Современная Европа. Журнал общественно-политических исследований. 2001. ¹ 4.

79Гарнак Адольф фон (1851—1930) — автор фундаментальных трудов по истории христианства. Не соглашаясь со многими положениями, высказанными в книге, русский философ начала ХХ в. В.Ф. Эрн тем не менее писал: «Кажется, нет ни одной области в истории первоначального христианства, которую бы Гарнак не обогатил собственным исследованием, всегда ценным и всегда интересным. Свои заключения, свою общую точку зрения он строит, имея в виду груды сырого материала, и старается всегда говорить только то, что говорят сами факты… Она (книга — Ñ.Ã.) является полным, цельным и ярким выражением всех лучших сторон современной богословс- ко-исторической науки.» Цит. по: Эрн В.Ф. Методы исторического исследования

èкнига Гарнака «Сущность христианства» // Сочинения. М.: Правда, 1991.С. 245–246.

80Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры / Под ред. И. М. Гревса, В. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева и М. И. Ростовцева. СПб., 1910. С. 72–73.

65

Глава 4. Религия и церковь как участники и регуляторы социальной и хозяйственной жизни...

Рассмотрение хозяйственных аспектов носит этический, а не экономический характер. Обращаясь к вопросам собственности, богатства, бедности, милостыни, церковная этика акцентирует внимание на их нравственном аспекте, т. е. анализирует их в рамках морального, а не экономического богословия. Хозяйственные отношения, отмечает С.Н. Булгаков, отцы церкви рассматривают как особую область рели- гиозно-этических отношений, поэтому принципиально подчиняют их морали и оценивают по критерию служения людям, но не личным интересам. «Руководящее значение хозяйственных учений отцов церкви… не в тех или иных оценках и суждениях, но в принципиальном понимании хозяйственного поведения как вопросов совести, системы нравственных обязанностей… При этом остается возможным, что одни из их мнений могут вполне сохранять свою силу и значение до настоящего времени, наоборот, другие носят резко выраженный отпе- чаток исторической обусловленности»81.

Православие не принимало активного участия в выстраивании хо- зяйственно-экономической деятельности. Конкретные социальные и тем более экономические, вопросы, обыденная хозяйственная жизнь не стали прерогативой церковных интересов. Повседневное материальное существование не рассматривалось как сфера и объект первостепенного внимания и вмешательства духовной власти. Вместе с тем, это не означает отчужденности от социальных и экономических проблем — материальная сторона человеческой жизни не остается вне поля зрения. В современной позиции РПЦ нет ни игнорирования материальных потребностей, ни их превознесения как первостепенных.

Следуя за петроградским священником А.И. Введенским, который в своих статьях, проповедях, выступлениях в период революций призывал «обратить самое серьезное внимание всех христиан на колоссальное значение экономического вопроса»82, обратимся к отношению христианства к собственности.

81Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / Перевод с немецкого с предисловием С.Н.Булгакова. М., 1913. С. III.

82ВЦОВ.1917.¹9. Цит. по: Одинцов М.И. ХХ век в российской истории (Государство. Церковь. Народ) // Религиоведение. 2001. ¹ 2.

Глава 5

Христианское отношение к собственности

5.1. Определение собственности

Духовное и материальное приходят в конфликт друг с другом на- чиная с грехопадения. На протяжении более чем двухтысячелетней истории прослеживается разное видение, даются разные толкования собственности. Отношение к богатству, собственности, возможно, одна из самых нравственно спорных социально-экономических тем как в православии, так и в христианстве в целом. Ставился и ставится до сих пор вопрос о совместимости собственности и христианства.

Вместе с тем, формирование и столь продолжительное существование института частной собственности, видимо, с неизбежностью должно иметь под собой вполне объективные предпосылки. Собственность является основополагающей структурой социального устройства многих странах. Как писал в начале прошлого века В.Ф. Эрн, это «такой видимый узел, в который как-то вплетаются и с которым как-то связываются чуть ли не все проявления человеческой жизни… Ведь большая часть человеческого рода громадную часть жизненной энергии кладет на приобретение средств к жизни, т.е. некоторого рода собственности; с другой стороны, самое интимное творчество какого-ни- будь современного поэта возможно только при условии известной обеспеченности, т.е. при наличии некоторой собственности»83. Иначе говоря, наличие собственности – это следствие необходимости, оно является составным элементом существующего, на протяжении тыся- челетий «Богом установленного порядка».

Основы учения о собственности были заложены в III—V вв. К отцам Церкви, занимавшимся христианским толкованием собственности, принято относить Климента Александрийского, св. Василия Великого, св. Григория Богослова, св. Амвросия Медиоланского. Особая роль отводится Иоанну Златоусту. Говоря о собственности, святые

83 Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности (Посвящается памяти Вл. Соловьева) // К. Исупов, И. Савкин. Русская философия собственности (ХVII—ХХ вв.). СПб.: СП «Ганза», 1993. С. 194.

67

Глава 5. Христианское отношение к собственности

отцы часто отождествляли ее с богатством, «понимая под ним большую личную собственность». При этом основные усилия теологов сосредотачивались на анализе воздействия собственности «на индивидуальную душу».

В «Основах социальной концепции…» дается более широкое определение собственности, при этом под ней понимается «общественно признанная форма отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам»84. Можно выделить два уровня собственности. Первый связан с природными богатствами — «блага земли должны давать средства к жизни всем людям», второй — рукотворный — это «есть плод или личного труда и работы каждого, или же наследство, доставшееся от предков»85.

5.2. Причины появления собственности

Основной причиной появления собственности в христианстве считаются не столько объективные экономические условия, сколько морально-психологический фактор, и в частности, грехопадение. В состоянии невинности человек не знал собственности. Земля, все ее природные ресурсы были общим достоянием, в одинаковой степени принадлежали всем. Грехопадение привело к появлению притязаний и таких страстей, как сребролюбие, любостяжание. Общие блага сделались предметом непрерывных раздоров, споров и войн. Известный проповедник и церковный писатель IV века Лактанций, на «Божественные наставления» которого опираются многие авторы, отвергающие право собственности, полагает, что с точки зрения христианской любви все должно быть общим достоянием, и если этого нет, то при- чина этого в любостяжании. «Любостяжание, — пишет Лактанций, — есть источник всех зол… Люди, обилующие в чем-либо, не только перестали уделять другим избытки свои, но начали присваивать и похищать себе чужое, будучи влекомы к тому собственною корыстью. То, что прежде было в общем употреблении у всех людей, начало скопляться часто в домах у немногих. Чтобы других подвергнуть своему рабству, люди стали собирать себе в одни руки первые потребности

84Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор Русской православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г.

85Труд и собственность в учении Русской Церкви. Сщмч. Владимир, Митрополит Киевский и Галицкий / / Экономика русской цивилизации / Сост. О. Платонов. М., 1995. С. 365.

68

5.2. Причины появления собственности

жизни и беречь их тщательно, дабы небесные дары сделать своею собственностью, не для того, чтобы уделять их ближнему из человеколюбия, которого в них не было, но чтобы удовлетворять единственно своему любостяжанию и корысти. После того составили они себе самые несправедливые законы… посредством которых защитили против силы народа свое хищничество»86. Согласно Лактанцию, в основе экономического неравенства лежит нравственное несовершенство человека и его недостаточная любовь к ближнему.

По мнению В. Экземплярского, «право частной собственности, в том виде, в каком оно осуществляется в реальной жизни людей, принципиально противоречит началу всеобъемлющей христианской любви, не знающей границ моего для другого»87. Само происхождение права собственности им также рассматривается, как признак и наглядное подтверждение отсутствия любви людей друг к другу. Соответственно, в основе права собственности — не христианское братство, а, напротив, недостаток братолюбия, эгоистическое начало, противопоставление себя другим, общине.

С точки зрения В.Ф. Эрна, часто акцентируемые внешние экономические условия для появления собственности не являются безусловно достаточными. Они не определяют «необходимость собственности, для них достаточно владения, пользования». Коренные, глубинные причины появления собственности лежат в сознании человека. Существенный признак собственности «мое» вносится присвоением, внутренним постановлением предела, препятствия для другого, т.е. «психическим моментом». «Живой нерв собственности имеет своим “седалищем” сознание»88.

Âболее поздний период о неэкономических причинах зарождения

èразвития института частной собственности говорил Т. Веблен. «Мотив, лежащий в основе собственности, — соперничество; этот же мотив соперничества, на базе которого возникает институт собственности, остается действенным в дальнейшем развитии этого института

86Цит. по: Экземплярский В. Учение древней церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910. С. 35.

87Экземплярский В. Учение древней церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910. С. 51.

88Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности (Посвящается памяти Вл. Соловьева) // К. Исупов, И. Савкин. Русская философия собственности (ХVII—ХХ вв.). СПб.: СП «Ганза», 1993. С. 197.

69

Глава 5. Христианское отношение к собственности

èв эволюции всех тех черт социальной структуры, к которым собственность имеет отношение… Причины зарождения и становления института собственности не связаны с тем минимумом средств, кото-

рый нужен для поддержания жизни. Главный стимул исходил сначала из различий и зависти, связанных с уровнем благосостояния»89.

Итак, с христианской (и не только) точки зрения в основании частной собственности в первую очередь лежат не экономические причи- ны, но факторы нематериального плана, связанные с грехопадением

èпоявлением страстей.

5.3. Собственность как временное достояние человека

Определяющим в христианском взгляде на собственность является отношение к ней как к принадлежащей Богу. Христианская вера учит, что «все земные блага, по своему существу и природе, принадлежат своему Творцу», что «только Он является истинным и полным обладателем»90. Это положение является сквозным и, не претерпевая смыслового изменения, повторяется в «Основах социальной концепции…». По учению Церкви, «люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими»91.

Представление о Боге как едином и истинном Владыке принимается в качестве исходного и теми, кто говорит о совместимости веры и собственности, и теми, кто отрицает возможность такого совмещения. Это воззрение не подвергается сомнениям и является главенствующим и неоспоримым. Все, чем владеет человек, он получил от Бога. И это следует непосредственно из канонических текстов. По мнению св. Василия Великого, ничто внешнее не бывает собственностью че- ловека. На близких позициях стоит и св. Григорий Богослов, который подчеркивает, «что человек является лишь временным собственником, владея при этом Господним достоянием» и «должен заботиться о том, чтобы явиться верным раздаятелем Божьих даров». Соответственно, на все, что у нас есть, надо смотреть лишь как на вверенное для раздачи нуждающимся. Истинный христианин рассуждает о соб-

89Веблен Т. Теория праздного класса. М.: Прогресс, 1984. С. 75–76.

90Труд и собственность в учении Русской Церкви. Сщмч. Владимир, Митрополит Киевский и Галицкий // Экономика русской цивилизации / Сост. О. Платонов. М., 1995. С.365.

91Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г.

70