Зайцев а.К. – Философия космического сознания
КАЛУГА - 2001 год
Оглавление:
Введение ..4
Лекция первая. Система философии ..8
Лекция вторая. Философия и ее история 12
Раздел первый. Онтология
Лекция третья. Бог 17
Лекция четвертая. Этика Космоса ..20
Лекция пятая. Эстетика Космоса .23
Лекция шестая. Бытие 27
Лекция седьмая. Практика ..33
Лекция восьмая. Сознание и материя . 37
Лекция девятая. Разум . 42
Лекция десятая. Диалектика/малтилектика и ее законы 48
Лекция одиннадцатая. Категории философии .54
Раздел второй. Человек и жизнь
Лекция двенадцатая. Природа и человек 62
Лекция тринадцатая. Жизнь 65
Лекция четырнадцатая. Человек 67
Раздел третий. Логика социальной философии
Лекция пятнадцатая. Глобальные проблемы современности..73
Лекция шестнадцатая. Цивилизация ..76
Лекция семнадцатая. Труд . 81
Лекция восемнадцатая. Политика . 84
Лекция девятнадцатая. Качество жизни ..86
Лекция двадцатая. Культура 90
Лекция двадцать первая. Аксиология ..92
Раздел четвертый. Гносеология
Лекция двадцать вторая. Истина 94
Лекция двадцать третья. Познание 99
Лекция двадцать четвертая. Наука ..103
Раздел пятый. Философские аспекты развития Российской цивилизации
Лекция двадцать пятая. Уроки России 107
Лекция двадцать шестая. Будущее России ..111
Приложения:
Авторский указатель 119
Предметный указатель ..122
Введение
Философия есть форма мышления, направленная на выработку целостного взгляда на мир и человека в нем, вытекающие отсюда религиозные, познавательные, ценностные, этические и эстетические факторы жизни человека и Человечества в мире космического сознания.
Сегодня необходимо все больше думать об ответственности философии за все происходящее на Земле, ибо все, что делалось, и все, что будет делаться освящено теми или иными философскими текстами. Прошлое и сегодняшнее - понятно и непонятно. Понятно - техногенная цивилизация уходит. Время изменило свое течение. “Задача сегодня состоит в том, чтобы начать называть вещи своими именами”(Мамардашвили 1990, 22).
Непонятно - что приходит взамен. Конфессиональные страхи современное человечество устраивают слабо, а научная картина происходящего страхами правящих структур усиленно замалчивается. Как она замалчивается и философами, занятыми непрерывной “игрой в бисер” и в большинстве своем тасующими давно затертую колоду карт. Одно ясно - мы в точке бифуркации.
Конгруэнтность философа и философии, философии и задач понимания грядущего есть вопрос вопросов бытия философии в настоящее время. И философу недостаточно только увидеть себя гражданином этого трансформирующегося мира. Философии и философам еще предстоит восстановить статус стратегической деятельности и стратегического мышления. И это не просто задача, а одно из ключевых условий вхождения человечества в условия новой цивилизации, в мир объединенного сознания. И от философа здесь требуется, как пишет Рубинштейн, - “Великое “удивление”, что обозначает “пробуждение духа философа перед миром, это падение власти частностей и отвлеченности, когда человеческому духу впервые открывается перспектива бесконечности целого, возможность устремиться к пониманию его, а это значит не только познать его умом, но и открыть многое и чувству и воле” (Рубинштейн 1990, 65).
Сегодня можно обратить внимание на несколько жестко действующих факторов, все более задающих основания для деятельности философа:
во-первых, тотальный кризис материалистического мировоззрения, иллюзорность которого стала сегодня очевидной;
во-вторых, все более усиливающийся экологический императив. Сценарий экологического кризиса задан и все мы в нем участвуем.
в-третьих, единственный сценарий выхода из ситуации (у него есть варианты, но сценарий реально один) требует выхода в практику жизнедеятельности, жестко основанную на категориях этики, ибо все другие подходы оставляют лазейки для существования старых - техногенных - подходов, и этим самым только усугубляют кризис, переводя его в наиболее разрушительные варианты;
в-четвертых, нам предстоит перейти от антропоцентризма к феномену космического сознания, ибо этической практики человечества недостаточно для выхода из тупика современного бытия;
в-пятых, именно расширение оснований философии позволяет решить вопросы трансформации человека механического в человека творческого (по Гурджиеву-Успенскому).
Философия уже преобразовывается, уходит от шор одномерного мышления материализма, как и материалистического идеализма, начинает пробуждать и побуждать умы.
Слабой позицией остается ориентированность философии на подход “от прошлого”, когда воспроизводится понятийный аппарат скорее от культурного контекста, чем в целостности восприятия вновь формирующегося образа жизни, бытия человека, цивилизации, космоса. И вместе с тем грядущая трансформация, процессы преобразования Земли, само восприятие того, что называется большинством Природой, уже сейчас заметно проблематизируют привычный категориальный аппарат. Важнейшими задачами философии становятся в период трансформации:
А) Подготовка сознания к смене типа цивилизации.
Б) Разработка методологии освоения ресурсов сознания человека как части космического сознания.
В) Онтологизация этики и эстетики.
Г) Показ направлений слияния (синтеза) науки и религии в философии как метаметодологии.
Д) Рассмотрение диалектики как системы этико-эстетических принципов, законов, понятий, обеспечивающих понимание непрерывности прогресса сознания.
Е) Обоснование двоичности теории познания (человек и наука) и пр.
В этих условиях все больше спрос не просто на преподавателя, а на философа-преподавателя, ибо мировоззрение излагаемое хоть талантливо, но “от чьего-то текста”, не всегда есть осмысленное мировоззрение и еще чаще оно не выступает соосмыслением, что все более остро чувствуют студенты, почти мгновенно занимая позицию отстраненности и формализма к философии.
В философии есть несколько ключевых позиций. Первая из них - собственно философ, то есть человек, воспроизводящий оригинальные или хотя бы частично оригинальные философские тексты. “Человек, который не осознал свою жизнь, не может называться философом” (Данилов 1993, 113). Это может быть профессиональный философ, это может быть писатель, это может быть пастух в собственных размышлениях о сущем. “...Во все времена быть философом означало не просто особый способ работы или особый способ мышления, но особый способ существования” (Пятигорский 1993, 107).
“Философ - настоящий философ - всегда поэт. Он остается поэтом даже тогда, когда говорит о науке или заимствует что-то из науки, или даже опирается на науку. Философ свободно рисует паттерн бытия. Философ - это мыслитель, свободный от парадигмы своего времени” (Налимов 1989, 12).
Философ есть труженик предельного мышления, осознающий границы цивилизации и необходимость непрерывного их передвижения вперед и наверх. Философ строит сетку мышления, его опорные категории применительно к быстроменяющейся ситуации.
Философы есть ткачи той ткани, на которой строится основание мышления общества, цивилизации в целом.
Другая - преподаватель философии, человек, который воспроизводит чьи-то философские тексты или чей-то учебник. В этой деятельности главным является умение общаться и ораторствовать для пробуждения философского сознания слушателей. Ситуация же сегодня такова, что трудно говорить не только о философе, но и о педагоге. Мы согласны, что “постепенно и как бы незаметно...стал исчезать Педагог с большой буквы и прочно утвердился преподаватель, который сориентирован не столько на анализ методов познания жизни и на сам этот анализ, сколько на добросовестное логичное, а нередко даже эмоциональное изложение программного материала для записи, запоминания и сдачи студентами экзамена” (Арефьева 1987, 14).
Третья - ученика (студента) - человека, обучающегося слушать философские тексты, ориентироваться в ключевых понятиях философии и пробуждамого к философскому размышлению. Без должной эрудиции, без усилий духа достичь этого состояния невозможно. “Ведь молодым бывает невдомек, что мировоззрение растет изнутри - даже не растет, а сознательно “выращивается” личными усилиями” (Карпинская 1991, 56).
Философ сегодня практически единственный идеолог в системе высшей школы. И утверждение им оторванных от жизни догматов есть не просто идеологический брак, порождающий позицию неприятия философии. Итог - смысловая дезориентированность молодого человека, которую ему, может быть, так и не удастся преодолеть в суете последующей жизни.
Смысловая работа философа требует изменения и границ общения, так как увеличивающаяся многопозиционность бытия трудно воспроизводится привычными рамками лекций и семинаров. И ответ нужно искать в таких методах, как малтилог, виртуальных границах Интернета, где философское сообщество могло бы держать странички активного диалога философов по позиции в жизни и куда можно было бы направлять студентов, оснащенность которых компьютерами все более увеличивается. Пока по-иному рамки все более минимизируемых учебных курсов преодолеть не удастся.
Само место философии в учебном процессе, вообще в жизни, нуждается также в доосмыслении. Жесткость учебного процесса, господствующая в стране до сих пор, все дальше отодвигает общающихся от свободных моделей образования, позволяющих дать высшее образование и высшую профессиональную подготовку. “Свобода исследования - основная стихия философского мышления. Эта свобода, в свою очередь, предполагает как необходимое условие - сомнение. Философия есть сомнение...”(Ершов 1990, 105). Ориентация только на профессию не может не воспроизвести ситуацию одномерных людей, которые никак не размещаются в пространстве все более пробуждающегося поля Единого Сознания Земли, для действий в котором нужна, в первую очередь, именно смысловая оснащенность человека, не позволяющая ему утонуть в безднах Всемирной сети общения и том море информационных потоков, которые только усиливают постмодернистские тенденции уходящей цивилизации.
Сама же смена цивилизаций не может не пройти без смены философских мыслеформ. И преобладавшему повсеместно материализму последних веков, в какую бы тогу он не рядился, предстоит взамен найти новый идеализм, который не может не быть реализмом. Может быть, скорее, космический идеализм, позволяющий как лучше увидеть происходящие повсеместно процессы, так и осмыслить новые энергии новой цивилизации объединенного, а не раздробленного человеческого сознания.
Почти не отрицаемое лидерство России в ХХ! веке нуждается в соответствующем философском оформлении или рефлексии. И подобную рефлексию не обеспечить, отталкиваясь от прошлого. И тем не менее философам необходимо понять обоснованность исторического пути России как многовековой подготовки к периоду трансформации. Нам предстоит еще и научиться мыслить и со-мыслить в аудиториях в пространстве понимания будущего - инсайта или озарения о будущем - и иного восприятия времени-энергии. И этим обусловлен выход в онтологизацию этики и эстетики, когда законы бытия, бытия тотального сознания с различными скоростями движения мысли у различных его потоков, могут быть поняты только через законы, которые долгое время относились только к этике и эстетики. А для этих законов нет временных ограничений.
Столь же существенным является обращение к человеку как Микрокосму.
Состояние умов в России - это и состояние умов философии. А вызовы ХХ1 века иначе как фантастическим назвать нельзя.
Данная работа является итогом почти пятнадцати лет преподавания философии и опыта более тридцати лет управленческого консультирования. Курс апробирован в Калужском педагогическом университете, где мы работали со студентами, аспирантами, в методологическом семинаре преподавателей. Одновременно не менее важный опыт накапливался в ходе наших исследований и практических разработок Калужского института социологии и консультирования.
Большая и во многом определяющая работа проводилась нами с нашими духовными Учителями. Понимание многих ключевых идей сформировалось именно в этой деятельности неформального философского космического колледжа.
Литература:
Арефьева Г.С. Преподавательская работа в вузе: необходимость перестройки // Философские науки, 1987, 2.
Данилов Ю. На далеких Геделевых островах // Знание-сила, 1993, январь.
Ершов М.Н. Влияние личности философа на философское построение / Философия и мировоззрение. М.: Политиздат, 1990.
Карпинская Р. И все-таки - идеология // Знание-сила, апрель 1991.
Мамардашвили М. Называть вещи своими именами // Знание-сила, декабрь 1990.
Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М.: Прометей, 1989.
Пятигорский 1993,
Рубинштейн М.М. Жизнепонимание - центральная задача философии / Философия и мировоззрение. - М.: Политиздат, 1990.
Лекция первая. Система философии
(Необходимость философии. Предмет и функции философии. Философия как мышление. Идеология и философия. Мировоззрение. Миф. Миф как фантазия. Религия и философия. )
Дух бессмертный
Я в горстке мозга весь, - я пожираю
Так много книг, что мир их не вместит.
Мне не насытить алчный аппетит -
Я с голоду все время умираю.
Я - Аристарх и Метродор - вбираю
В себя огромный мир - а все не сыт.
Меня желанье вечное томит:
Чем больше познаю, тем меньше знаю...
(Томмазо Компанелла)
Есть философии, объясняющие внешний для человека мир. Есть философии, открывающие человеку самого себя. Философия космического сознания позволяет сделать и то, и другое, ибо закон подобия присущ Космосу, в котором господствует сознание.
Самые величественные картины мира блекнут по сравнению с теми картинами, которые формируются человеком о себе, когда он начинает поиск самого себя. Безграничность внешнего есть и безграничность внутреннего. Сознание обнаруживается везде. И сознание правит всем. Ищущий и познающий себя человек выходит из тенет судьбы и обнаруживает безграничность собственных возможностей.
Само понятие философии вроде бы осмысленно и переосмысленно. Попробуем подумать еще немного.
Итак, обычно о философии думают как о любви к мудрости, есть взгляды на нее, как на размышления о поиске истины, все больше пишут и говорят, что это мировоззрение или идеология.
С позиции философии космического сознания, философия есть система логически увязанных объяснений мира человека, пребывающего в вечности движения от Высшего Сущего в плотные миры физических образований и обратно.
Философия формируется осмыслением жизни цивилизации и ее движения, как исторически предопределенная - из прошлого. Когда осмысливается опыт социума.
И философия пишется из будущего - по реальному направлению течения времени-энергии. Мы будем развивать именно такой подход.
Каждый цивилизационный скачок порождает и поток идей философов и их духовных Учителей. И сегодняшняя ситуация на Земле не исключение.
Философствование начинается с вопросов. Все мы задаем вопросы. Но вопросы бывают разными. Есть вопросы “почемучки” от детей, пытающихся узнать что-либо. Есть вопросы не требующие ответов. И есть вопросы сущностные, когда разговор идет об основах мироздания и поиске смыслов жизни в этом мироздании. Кто мы? Временные букашки, появившиеся на мгновение, чтобы тут же сгореть в костре материи, безлико окружающей нас? Или же мы актеры великого космического действия с его беспредельностью во всем и смыслом во всем и всего?
Великое космическое сознание побуждает нас ко второму смыслу. Но этот смысл задает абсолютно другие ритмы бытия человека, принявшего и начавшего осмысливать содержание и глубину этой идеи. Свет и Любовь, Вера и Надежда всплывают из глубины веков, из Центра мироздания и вновь потрясают нас своей простотой и сложностью одновременно. Поиски души становятся понимаемыми и осязаемыми. Мир наполняется новыми красками, чувствами, вибрациями, мыслями. Человек начинает понимать, что много мыслить может быть менее гармонично, чем мыслить мало или не мыслить совсем. Многое меняется. И у человека ищущего смена становится постоянной. Ибо Космос беспределен.
Кроме того, человек, овладевший космическим сознанием, перестает быть винтиком, который набивается в образовательных системах ненужными массами знаний, на производстве становится придатком механизма, легко поддается на маркетинговые и политтехнологические манипуляции.
Что такое философия? Казалось бы, существует масса вполне очевидных ответов. Но мы возьмем на себя задачу дополнения философии многими иными смыслами, очевидность которых проявляется только теперь - на рубеже смены цивилизаций.
Мы допускаем, что в более развитых мирах идеология и философия сливаются в одно мировоззрение, позволяющее человеку правильно ориентировать себя в своем жизнепотоке. Религия отличается от философии не текстами, а тем, что это индивидуальная практика познания Бога.
Логически философия в таких мирах должна быть самой первой из дисциплин, изучать которую начинают в довольно ранний школьный период, а то и раньше. Скорее всего она включает в себя этику, эстетику, сакральную геометрию, развернутое представление о человеке и о методах безоценочного согласования различных точек зрения (малтилога). И соответствующими должны быть объемы - примерно до 2000 часов (из них 1000 - самостоятельная подготовка).
В целом мы выделяем несколько функций философии. Чаще всего мы говорим о мировоззренческой, то есть о формировании целостных представлений человека о себе и мире. Когда законы и категории логически объясняют и помогают объяснить движение сущего. Ответить на главные для каждого человека вопросы. Как, например, у Канта:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?
Что такое человек?
Мы согласны со Спиркиным, что “философия - это не просто особая научная дисциплина,а еще и специфический тип мышления и даже своего рода “философичный эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это “философическое” состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории” (Спиркин 1988, 7).
В этой связи совершенно по-иному интепретируется миф. Миф имеет несколько определений. Есть определение материалистическое, когда миф рассматривается как предрелигиозное отражение сознанием человека внешнего и чуждого для него мира.
Другое определение связано с пониманием мифа как некоей фантазии, а фантазийность рассматривается как условие передачи зафиксированного в мифе (сказке) социального опыта и необходимой для жизни в социуме морали.
Космическое измерение мифа отличается и от первого, и от второго определений. В этом понимании миф есть воспоминание или рассказ о тонких мирах и присущих им событиях. Миф есть подсказка человеку как ориентировать себя в пространстве общего. Одновременно такое понимание мифа требует и определенной подготовки человека к его восприятию. Именно поэтому человек неподготовленный и воспринимает его в первом-втором смыслах.
Другая функция философии - методологическая. Философия всегда была методом подхода как к самосозиданию, так и к взаимодействию с внешним космическим и социальным пространством. Основных методов на сегодня (на этот этап развития человека) несколько:
Циклический, когда движение рассматривается как повторяющееся.
Метафизический - объясняющий космологические аспекты бытия на Земле и в социуме.
Диалектический в традиционной трактовке сталкивающихся противоречий.
Малтилектический, показывающий множество взаимодействующих сущностей бытия.
Вибрационный, классифицирующий все движения как смену вибраций и т.п.
Третья функция философии - религиозная, показывающая место Бога в реальности и ключевые моменты соотнесения человека с Творцом. “Религия дает свободу, потому что религия дает сознание” (Ошо 1997, 141). Речь не идет об узко конфессиональном подходе, а об общем видении реальности Мира полного сознания и движущихся сознаний. Религия есть личная система соотнесения себя как детей с Творцом нашим Высшим. Гармония Мира нуждается в нашей личной гармонии. Совершенство Отца Высшего отражается в нашем становящемся совершенстве, когда мы помним о Нем, дышим Им, мыслим Им!
Рассмотрение философии только как мировоззрения явно недостаточно, особенно с точки зрения ее религиозных аспектов, когда мы говорим о философии космического сознания.
Итак, философия и религия, их соотношение. Одно мы должны усвоить с самого начала. В картине мира ключевое объяснительное начало, корневая идея связана с понятием Бога. И фиксируется это понятием духовного.
Литература:
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Говорит Сетх Ченнелинг 6. - К.: София, 1999.
Гурина М. Философия. М., 1998.
Ильин В.В. Философия. М., 1999.
Книга Урантии. Чикаго: Фонд Урантии, 1997.
Кувакин В.А. Что такое философия? М., 1989.
Ошо. Психология эзотерического. Новая алхимия. - Челябинск: Книга, 1997.
Русский космизм. М., 1993.
Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972.
Спиркин А.Г. Основы философии. М., 1988.
Лекция вторая. Философия и ее история
(Философия и ее история. Идеализм. Материализм. Субъективный идеализм. Объективный идеализм. Духовный материализм. Экзистенциализм. Феноменология. Прагматизм. Постмодернизм. Реализм. Гностицизм. Учение Ф.Аквинского. Декарт. Кант о существовании Бога. Бердяев о Боге. Русский космизм).
Мы не ставим своей целью в данной лекции дать обзор всех основных школ и показать основных философов. Для этого есть масса других прекрасных исследований, куда мы и отсылаем интересующихся. Наша задача скромнее - показать те течения философии и тех философов, которые были ближе всего или готовили своими работами почву для философии космического сознания.
На наш взгляд, философия на Земле в последний исторический период развивалась в пять этапов:
Этап целостного освоения действительности. В этот период человек не рассматривался вне природы, а размещал и видел себя как явление природы.
Этап первичного дробления, когда на первый план стали выдвигаться различные онтологические принципы, приводящие к делению на материализм и идеализм, в том числе.
Этап построения систем понятий, ориентированных на идеологическое обеспечение экономической экспансии человечества.
Этап вторичного дробления и развития массы специализированных философий, обеспечивающих методологические потребности науки, практики, отдельных отраслей знания.
Этап возврата к целостной философии и ее концентрации на месте человека в системе космического сознания.
Отсюда и подходы к классификации философий. Мы видим несколько оснований классификации философских течений. Традиционное марксистское известно: сознание - материя, идеализм - материализм, две борющихся линии.
Нам представляется, что эта классификация неполна - вершин у классификации должно быть больше.
Первая. Человек в его движении. И здесь есть две точки “сборки”:
Человек о себе.
Человек о других.
Вторая. Основной луч цивилизации, который определяет основные ее вибрации. Известны семь основных лучей. Можно предполагать семь состояний метацивилизации, решаемых ею задач. От начального выживания до сложнейших проблем гармонии Космоса.
Третья. От сознания/материи. И здесь три позиции:
- Сознание все задает.
-Сознание и материя равны.
- Материя все детерминирует...
Четвертая. Эонное зонирование. В каком эоне все это происходит. Вспомним Гегеля с его идеей о философии как эпохи, постигнутой в мыслях. Продлим ее до определенной эпохи, но в космических ритмах бытия. Об этом моменте пока рано говорить, но в будущем мы еще вернемся к этому тезису.
В истории философии есть разные фигуры. По-настоящему история философии началась с Платона. Он первым получил истинное знание об устройстве Мира и смог описать его в своих работах.
Демокрит представлял своей философией темную линию (сторону) бытия на Земле.
Из религиозных философов стоит выделить Фому Аквинского и Владимира Соловьева, через которых прошел целый ряд новых идей, обеспечивших развитие земных цивилизаций.
Немецкие философы и Гегель, в частности, стали каналами понимания мира третьего измерения с его диалектикой внешнего развития.
ХХ век стал веком осмысления и переосмысления опыта цивилизаций третьего измерения и проникновения в мышление идей четвертого измерения.
Идеализмв истории философии. Человек идет к пониманию себя разными путями. Первоначально он соединял себя с природой, что явилось основой язычества. Затем произошел выплеск в сторону понимания Мира Божественного через основные религии мира многочисленные секты, столь расплодившиеся сегодня. Далее наступила пора противостояния в смысле поиска опоры для себя через философию материалистическую и философию идеалистическую.
Материализмразместил сознание после материи, объявив его ее следствием.
Идеализм же пошел во многие поиски, анализируя сознание как источник сущего. Субъективныйидеализмуглубился в понимание собственно “Я” существования и этим внес значительный вклад в понимание развивающееся сущности человека. Обычно именно доведенная до крайности позиция дает более отчетливый результат.
Объективныйидеализм, сделав сознание абсолютным демиургом мира, одновременно превратил человек в объект этого движения. Его субъектность практически в этих системах ничем не отличается от субъектности материализма.
Объективный идеализм внес в философию понимание логичности развертывания внешнего мира, неких метаритмов, позволяющих увидеть неслучайность происходящего. Абсолютная идея Гегеля в этом смысле есть Замысел Божий относительно Земли и земных цивилизаций и механизм отчуждения ничто в нечто - одно из самых глубоких проникновений в суть мироздания.
О духовном материализме.Духовный материализм есть идеализм, рассматривающий мир с позиций первичности сознания, но внешнего для человека, как детерминирующего человека. Как у Гегеля, это абсолютный дух, развертывающийся вовне человека и создающий совершенное государство. Человек не рассматривается как объект саморазвертывания, как в поиске самого себя.
Рационализм. Есть рационалист Ньютон и интуитивист Декарт. Их идеи столкнулись лоб в лоб в Европе. Рационализм победил и человечество ускоренно пошло по пути техногенной цивилизации. Декартовские же идеи остались для нас для сегодняшних, когда наука выстраивает не только и не столько логические все более сложные структуры, а модулирует куда более эвристические с точки зрения встающего бытия целостные построения с их математическими смыслами золотых сечений, кривых Фиббоначи, совершенных чисел и их смыслов и пр., пр., что довольно далеко от привычной всем математики.
Экзистенциализм.Термин экзистенциализм чаще всего понимается как существование. Данное философское направление подчеркивает необходимость человеку самому определять свои предпочтения и задавать собственное наполнение своей свободы воли. Фактически речь шла о поведении жизнепотока в экстремальных, пограничных ситуациях.
Экзистенциализм важен для философии космического сознания тем, что серьезно проработал проблему индивидуальной ответственности человека не перед кем-либо, а перед самим собой. Его главное достижение в том, что он предельно остро поставил проблему свободы человека. Да, в крайне кризисных состояниях, за счет отказа от будущего и концентрации на дне сегодняшнем. Существовать и преодолевать себя сейчас. Выходить за свои проблемы сейчас. В этом были великие уроки грандиозной войны.
Феноменология. Феноменология есть философия (как система взглядов), объясняющая мир через события, в которых участвует человек или люди. Жизнь рассматривается как цепь неповторимых событий, в которых человек должен разбираться для себя сам. Феномены, как единицы бытия, наполняют жизнь человека и порождают новые феномены.
Феноменологический взгляд на реальность позволил очертить границы индивидуального бытия, вывел на проблемы согласования текстов отдельных феноменов (герменевтика и теория коммуникации).
Прагматизм. Философия прагматизма исходит из ключевой идеи обеспечения практического эффекта, его примата. Дьюи и его последователи главный упор в объяснении картины мира сделали на внешней результативности и понятийном аппарате, позволяющем эту результативность обеспечить. Ключевой категорией данного философского направления является категория “пользы”. Чем полезно то или действие? Чем полезно это для сообщества? Для человека?
При этом полезность опиралась на другую центральную категорию - “индивида”. Полезность реализуется индивидом, личностью в ее воле и желании продвинуть себя и свой микросоциум в вычлененном направлении.
Эта философия значительное место уделяла разработке категории цели. Способов ее достижения.
Постмодернизм.Постмодернизм стал ответом на резко возросшее разнообразие мира, когда человек в его нынешнем состоянии оказался вне целостной картины мира, стал видеть каждый свою “картинку” бытия. И отсюда возник вопрос о разном понимании истины, особенно в социальном и психологическом смыслах. Дискретность событий и их темп обусловили текучесть истины, которую воспринимают все, но с самых разных позиций. Истина становится точкой согласования многих. Все остальное есть следствие этой коренной причины.
Постмодернизм есть восприятие истины всеми в ее относительности. Признается, что нет носителей абсолютной истины, у всех есть понимание тех или иных ее граней и общая истина есть согласование этих частичек истины. Конвенционализм является одним из ключевых понятий в понимании постмодернизма.
Реализм в философии.Данное направление интересно тем, что основные идеи его направлены на объяснение причинности бытия человека в его отношениях с социальной средой. В отличие от экзистенциализма, поставившего проблемы преодоления экстремальных обстоятельств преодолением самого себя, реализм поставил вопрос иначе - принятием всего, что происходит, как имеющего сущностное основание. Реализм при этом, в отличие от философии космического сознания, рассматривал внешнюю для человека ситуацию.
Гностицизм.Развитие гностицизма было связано с поиском оснований человеческого бытия в соединении идей религии и систематических наблюдений природы (последние несколько веков это называют наукой). Гностицизм получил в свое распоряжение массу мистического опыта, который был проинтерпретирован в синтетической картине бытия., где жизнь человека рассматривалась как часть потоков живого и впервые в схемах самоосознания и самопознания.
Суть представлений гностиков - неограниченные возможности человека. Так, например, гностическое учение Фомы Аквинского было направлено на соединение практики жизни и практики Неба, на взаимопроникновение и понимание нескольких типов реальностей, в которых находится человек. Фома Аквинский видел человека непрерывно развивающимся. Обнаруживающим Бога в себе и вовне. Понимающим особенности отраженного физического мира как мира кажимости в духе Платона.
Русский космизм.В истории философии русский космизм занимает особое место, ибо так глубоко в космос в Х1Х-ХХ веках не заглядывал никто из современных философов. Русский космизм - это стремление целого ряда мыслителей посмотреть на жизнь людей как части космического мироздания. Ключевые идеи космизма таковы:
Человек построен по образу и подобию Божьему и он в поиске себя на пути к Богу способен стать богочеловеком.
Космос соборен как соборна православная идея и жизнь православного человека.
Истина есть поиск Божественного в себе.
Просветление есть путь к себе как богочеловеку.
Народ, царь и космос как творения Божьи - священны. Они есть церковь и церковь есть в них.
Идея соборности наиболее полно развита в трудах В.Соловьева. Соборность есть объединение людей собором, сбором. В религиозной философии это одна из самых продуктивных идей, направленных на создание религиозного сообщества людей, объединяющих свою духовность, деятельность, общение в Боге во имя просветления человека.
Соборность есть понятие динамичное, то есть само становление соборности рассматривается как нескончаемый процесс восхождения человека в реальность космического бытия.
Соборность не коллективизм, так как на первый план выдвинута духовность, а не деятельность с некоторыми внешними результатами. Соборность есть совместное создание церкви души, воцерквления тела в душе.
Соборность объединяет молитвой духовный поиск, высшие уровни сознания, далекие от логических силлогизмов Аристотеля. Это образный ряд помыслов сердца в поиске Любви Божественной.
Литература:
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа М., 1987.
Гурина М. Философия. М., 1998.
Книга Урантии. Чикаго: Фонд Урантии, 1997.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992.
Русский космизм. М., 1993.