2. Возникновение христианства.

Комплекс причин и предпосылок.

Проблема возникновения христианства складывается из целого ряда аспектов, главными из которых можно считать:

Социально-экономический и политический фон: история Римской империи со II в. до н.э до III в. н.э.

Религиозно-философский фон: духовная жизнь Римской империи.

Время и место: Палестина на рубеже эпох и цивилизаций.

Предтечи: религиозно-общественные течения в Палестине и Кумранская община.

Иисус Христос: жизнь, миссия, учение.

Рассмотрение всех этих аспектов выходит за рамки лекции. Попробуем лишь остановиться на общеисторических вопросах, не вдаваясь в детали чисто религиозного характера.

На пути к христианству античный мир прошел длительный и насыщенный путь развития, в котором линии развития Востока, Греции и Рима некоторое время проходили параллельно, но потом начали неуклонное сближение, усиливавшееся по мере установления контактов между различными цивилизациями и достигнув апогея в эпоху эллинизма (Греция + Восток) и в эпоху Римской империи (Эллинизм + Рим). Схематически этот путь трех цивилизаций можно представить следующим образом:

Таким образом от первых контактов во II тыс.до н.э. между древневосточными цивилизациями и крито-микенской цивилизацией через общение греков с внешним миром во время Великой греческой колонизации (VIII-VI вв. до н.э.), через греко-персидские войны и контакты с Востоком в ходе последующих событий начала кризиса полиса (V в.- первая половина IV в. до н.э.) Греция и Восток объединились в системе эллинистических государств, а, начиная со II в. до н.э. на это объединение стала наслаиваться третья сила - Рим. I в. до н.э. был временем наиболее интенсивного синтеза всех сторон жизни древнего мира в единую эллинистически-римскую цивилизацию, а формирование Римской империи было внешней политической формой этого процесса.

Если попытаться соединить центры трех цивилизаций - Древнего Востока (условно им можно считать столицу Персидской державы - Персеполь), Греции (Афины) и Рим, то середина линии будет находиться где-то на восточном побережье Средиземного моря, которое и фактически являлось в это время своеобразным международным перекрестком.

Эллинизм, который был важным шагом на пути к новой религии, возник в результате кризиса древнегреческого полиса и кризиса древневосточной цивилизации, развитие которой тормозилось консерватизмом общины и деспотией.

Синтез полиса и древневосточных форм общественной жизни имел в своей основе следующие явления и последствия:

Разложение античной гражданской и древневосточной общины (изнутри вследствие развития экономики и снаружи в результате войн) привело к возникновению тайных обществ и распространению мистериальных культов.

Преодоление замкнутости и закрытости общинных коллективов привело к возникновению понятия универсальности мира, открытости людей, появлению способности к восприятию новых идей, нравов, обычаев.

Преодоление коллективизма способствовало развитию индивидуализма и обращенности человека к внутреннему миру.

Исчезновение общинной гомогенности и равенства способствовало возникновению ощущения равенства перед высшими или потусторонними силами;

Утрата демократических начал в жизни и усиление монархических начал привели к возрождению первых в новых профессиональных и религиозных обществах и выражению вторых в тенденции к монотеизму.

Замена ополчения наемниками привела к замене стремления защищать свой полис или общину чувством преданности идее или вере и вызвало стремление бороться за них и защищать их.

II в. до н.э. - I в.н.э. были временем кризиса Римской Республики (в основе был кризис римской гражданской общины - civitas) и перехода к Империи. Одновременно происходил синтез эллинизма с римской цивилизацией. Итогом этого стало создание единой античной цивилизации, в которой наличествовали и древневосточные, и древнегреческие, и древнеримские черты. Впервые в истории было достигнуто единство народов Средиземноморья в рамках единой политической системы. В этих условиях не могла не возникнуть потребность в создании новой религиозно-идеологической системы, которая должна была обладать следующими вытекающими из исторических условий чертами:

Единовластие Рима и императора на земле порождало монотеистические религиозные настроения.

Обожествление правителя, существовавшее на Древнем Востоке раньше и возникшее снова вместе переходом к Империи, наделение императора божественными чертами, привело к возникновению идеи богочеловека.

Объединение многочисленных народов, проживавших в ареале Средиземноморья, в рамках единой империи способствовало формированию представлений об универсализме мира и Вселенной.

Нивелировка всех жителей империи сначала по принципу граждане - неграждане, затем по принципу император - подданные способствовала возникновению идеи равенства всех людей перед высшими силами или перед единым богом.

Изменение системы нравственных ценностей вследствие кризиса полиса и как следствие - падение нравов привели к формированию идеи искупления грехов, перенесению центра тяжести религии и философии на мораль и этику.

Неудовлетворенность жизнью, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, внутренняя опустошенность, переходящая в безысходность и отчаяние - чувства, порожденные эпохой кризиса общины, как античной, так и древневосточной, способствовали возникновению идеи спасения и загробного воздаяния.

Космополитизм, всеобщность, универсальность, как новые черты общественного сознания, приводили к идее католической (вселенской) церкви, и одновременно в ней происходило сохранение демократических начал жизни (само слово церковь - ecclesia означает в переводе с древнегреческого народное собрание).

Формирование из идеологии гражданина идеологии подданства, характерной для эпохи Империи привело к появлению религиозной идеи смирения и покорности.

Рационализм и практицизм римлян и других народов, попадавших под их влияние, вызывал тягу к мистике и духовности, к общению с высшими силами душой, а не разумом и неизбежно порождал богоискательство и стремление к новой религии.

Подводя итог сказанному выше, следует, обобщая, признать, что главной исторической причиной возникновения христианства был кризис полиса на западе и общинного уклада жизни на востоке. Это приводило к сильнейшей ломке общественного и индивидуального сознания, и в новых исторических условиях синтеза трех цивилизаций привело к возникновению уникальной религиозной системы, каковой явилось христианство. Несомненно, что условия развития христианства и роста количества приверженцев новой религии определялись перечисленными выше факторами. К сказанному следует добавить, что в самой Римской империи содержались и все необходимые условия для превращения христианства в мировую религию, так как сама империя носила мировой характер.

Кумранская община

В эпоху возникновения христианства внутри иудаизма существовало несколько течений, отражавших интересы разных слоев палестинского общества и их отношение к миру. Одним из таких течений были ессеи, упоминаемые античными авторами (Иосиф Флавий, Плиний Старший).

Пещеры в Иудейской пустыне близ Мертвого моря, в котрых была обнаружена кумранская библиотекаВ 1947 г. несколько бедуинов, которые пасли коз на склонах, спускающихся от Иудейской пустыни к побережью Мертвого моря, заявили о своей находке в неведомой пещере древних рукописей. С тех пор в районе Хирбет Кумран в 11 пещерах было найдено около 40 тысяч рукописных фрагментов разной величины, которые представляли остатки 600 книг. По содержанию они делятся на 3 группы: библейские рукописи, неканонические писания (апокрифы) и произведения самой общины. Помимо рукописей было найдено множество памятников материальной культуры и поселение кумранитов. Большинство исследователей отождествляет кумранитов с ессеями.

Основными признаками социальной организации кумранитов были общность имущества, совместный труд и коллективный быт. Существовали строгие условия приема в общину: предполагалась проверка внутреннего совершенства и преданности основам учения, требовался двухлетний испытательный срок, во время которого имущество не смешивалось. О социальном составе Кумранской общины ничего не известно, но лучше всего по этому поводу высказался Плиний Старший , который писал, что к ессеям приходили "утомленные жизнью пришельцы".

Для организации кумранитов характерна строгая субординация во всех вопросах. Основной структурной единицей была десятка во главе со священником. Высшим органом управления было собрание членов общины (раббим), на котором избирались должностные лица общины, например, "надзиратель за работой". Рабочим органом собрания был Совет общины из 12 чел., в числе которых было 3 священника. На общем собрании решались разнообразные вопросы, в том числе судебные дела.

Сутки кумранитов состояли из совместного труда, совместного питания, а также выполнения религиозных обрядов и ночных бдений (треть ночи отводилась на изучение священных книг и документов самой общины). Жизнь всех и каждого регламентировалась Уставом, нарушители которого (например, за сокрытие имущества) подлежали наказаниям, которые чаще всего предполагали лишение части рациона. За жалобы на устои общины следовало самое жесткое наказание - полное отлучение. Все члены общины проходили ежегодную проверку, которая проходила по особой процедуре. О семейной жизни в Уставе нет никаких указаний, поэтому предполагают, что кумранская община была общиной монашеского типа.

Основой идеологических воззрений кумранитов было дуалистическое учение о двух царствах - царстве света, добра и правды (сами себя кумраниты называли "Сынами света") и царстве тьмы, зла и кривды ("сынами тьмы" кумраниты считали весь остальной мир). Между этими двумя царствами идет непрерывная борьба, которая должна завершиться победой "сынов света"). Также кумраниты следовали учению о предопределении и концепции богоизбранничества. Идеологические воззрения отразились в ряде самоназваний общины, одно из которых - "Новый союз" (завет).

Предпосылками и условиями своей победы кумраниты считали бедность, аскетизм, обособление от существующих порядков. Важным фактором в победе "сынов света" выступают представления о мессии - посреднике между богом и общиной, причем говорится о божественном происхождении этого мессии. А в одном из текстов говорится о мессии-искупителе, который совершит искупление за всех сынов его поколения.

У кумранитов наблюдается отход от традиционного иудейского культа. Так, вместо жертвоприношений в Иерусалимском храме они искали им замену в виде добрых дел и чувств. Был разработан свой календарь, который демонстрировал разрыв с внешним миром. Имелись собственные молитвы и гимны. Практиковался особый обряд захоронения. Из других обрядов особо выделяется очищение водой с помощью ритуального омовения. Этому обряду придавался особый смысл и он требовал внутренней готовности. Предварительное исповедание грехов, которое осуществлялось перед лицом собрания общинников, требовалось перед вступлением в общину. Существовала причастительная трапеза под председательством жреца, который благословлял первый кусок хлеба и первый глоток вина. Сложилась у кумранитов и своя система праздников, например, через 50 дней после Пасхи они праздновали обновление союза с Яхве и принимали новых верующих.

Документы Кумрана, идеология общины и ее организация дают ценный материал для уяснения перехода от позднего эллинизма к христианству и проливают свет на процесс возникновения этой религии. Выводы исследователей о многочисленных чертах сходства между кумранитами и ранними христианами (хронологическая соотнесенность, обряд баптизма, общие трапезы, дуализм, эсхатология, апокалиптические и мессианистские чаяния, совпадение календаря, терминологии, фразеологии) дают серьезные основания для заключения, что авторы раннего ядра Нового Завета либо непосредственно были знакомы с кумранской литературой, либо их связывала близкая традиция.

Однако были и существенные отличия, главное из которых заключалось в замкнутом характере кумранской общины, которая оставалась сектой внутри иудаизма.