Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
культурология шпоры.docx
Скачиваний:
30
Добавлен:
11.02.2015
Размер:
63.05 Кб
Скачать

3.5 Психоаналитические концепции культуры

культура ценность древний мир восток

Зигмунд Фрейд:

· Основатель психоанализа.

· Обосновал гипотезу о существовании - бессознательного, которое оказывает мощное воздействие на сознание.

· Построил свою исходную модель культуры, как отчужденной от человека системы принудительной индивидуализации, объединяющей в едином акте, как нормативные запреты (табу), так и спасительные проекции, ритуально снимающие страх и чувство вины, провоцируемые этими запретами.

· Сформулировал культурологию классического психоанализа. Работы: «Я», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой» и др.

· Порочной современной культуры он видел, прежде всего, в универсальности, провокационности ее запретов, толкающих на мучительный путь личностного саморазвития всех людей.

· Разработал универсальную методологию контроля за мерой репрессивности культуры, названную им «метапсихологией». Она стала основанием фрейдовской идеи «терапии культурных сообществ», стремилась рассмотреть все проективные формы культуры, найти их психологические корни.

Карл Густав Юнг:

· Коллективное бессознательное трактовал, как главный резервуар культуры, хранилище ее «прообразов» и «проформ», названных им архетипами.

· Разработал типологию характеров, основанную на соотношении двух психических ориентаций: интровертности и экстровертности.

· Связывал формирование здоровой личности с гармоническим и равноправным «сотрудничеством» сознания и бессознательного, интровертных и экстровертных ориентаций, архетипического и феноменального материала психической жизни.

· Теория архетипов оказала огромное влияние на этнографию, литературоведение, теорию мифа, политологию.

Э. Фромм:

· Делает акцент на задачах культурной политики.

· Полагает, что путем организации социальных институтов и групп, основанных на дружеской заботе и любви, можно воспитывать творческую личность, проникнутую чувством ответственности, можно строить «здоровое общество».

· Утверждает что «природа человека» социальна и вместе с тем духовна.

· Культура по Фромму - это истинная «стихия жизни человека».

· Смысл культурно - исторического процесса Фромм видит в прогрессирующей «индивидуализации», т.е. в освобождении личности от власти стада, инстинктов, традиции.

4. Сущность и функции культуры

4.1 Основные подходы к анализу сущности культуры

Культура - это совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным; это «возделанная» среда обитания людей посредством специфически человеческих способов и технологий деятельности;

- это мир «упорядоченных» коллективов людей, объединенных системой отношений, опытом совместной жизнедеятельности;

- мир особых нормативных порядков, форм деятельности и образов сознания и ментальности;

- мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение регулируется не только и не столько биологическими, сколько социальными потребностями и интересами и т.д.

Упорядочить все определения можно с помощью сложившихся подходов к культуре:

· Деятельностного (культура - это специфически человеческий способ деятельности);

· Аксиологичексого (культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых людьми);

· Исторического (культура есть продукт истории общества, развивается путем передачи приобретаемого опыта от поколения к поколению);

· Функционального (культура проявляет себя через функции, которая она выполняет в обществе);

· Антропологического (культура включает в себя все, что создано людьми, и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях);

· Идеационального (культура - это духовная жизнь общества);

· Семиотического (культура - это система знаков);

· Социологического (культура понимается, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей).

Культура представляет собой способ деятельности, технологический контекст деятельности, придающий человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность, и выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни.