Взаимоотношения с другими религиями Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе́ах(современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика,III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

— Русский перевод по: «Сидур Врата молитвы» под редакциейПинхаса Полонского— М., 1993, стр. 144—145.

Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войне Маккавеев.

См. также: Ханука

Иудаизм и христианство

Основная статья: Иудаизм и христианство

См. также: Христианство и антисемитизм,История раннего христианстваиФарисеи

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» — то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано:«Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Соф.3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

— Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарнойихристологическойдогматикой, разработанной вIV веке,идолопоклонством(язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формоймонотеизма, известной в Тосефте какшитуф(термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»)^[24].

Христианствоисторически возникло в религиозном контексте иудаизма: самИисус(ивр.יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно24-ой главе Книги Деяний, на суде надапостолом Павломсам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин«представителем Назорейской ереси^[25]»(Деян.24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисусаиз Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание егомессианскогостатуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо^[26]. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить сИисусом.