Тема 4. Диалектика

Цель изучения темы: формирование представлений о диалектике как разделе философского знания, ее содержании и методологическом значении.

Основные вопросы. Сущность диалектики, ее исторические этапы. Описание движения в категориях диалектики: качество, количество, мера, скачок, противоречие, отрицание, возможность и действительность. Детерминизм и индетерминизм. Основные виды детерминистских связей. Методологическое значение принципа детерминизма. Диалектика необходимости и случайности. Диалектика сущности и явления, единичного и общего.

Несомненной заслугой марксизма в его классической и советской формах является разработка диалектики как самостоятельного раздела философии. При условии некоторой модернизации этого учения (учет достижений современной науки, методологии и философии; освобождение от догматизма, схематизма и идеологических наслоений) оно и сегодня обладает познавательной, методологической значимостью. Диалектика рассматривает мир и его явления

сточки зрения их связи, развития, изменчивости, противоречивости.

Вмарксистской философии (диалектическом материализме) некоторым характеристикам взаимодействий, развития придавался статус философских законов. К таким законам относили: закон всеобщей противоречивости, закон взаимосвязи количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания, законы детерминизма, взаимосвязь действительности и возможности, необходимости и случайности.

Согласно диалектическому учению и современной науке, не существует абсолютно простых, монолитно целостных явлений. Взаимодействие различных сторон, несовпадающих элементов создает в системе некое напряжение, разъединение, противоречие, которое и является внутренним источником активности системы. Отношения между сторонами противоречия (противоположностями) могут быть постоянными, обостряться или затухать. В зависимости от этого возможны различные «сценарии» развития противоречий: они могут быть постоянными, неразрешимыми (в этом случае объект не утрачивает своей определенности), разрешимыми, обратимыми.

Механизмы динамического «сдвига» в существовании объектов описываются категориями: качество, количество, мера, скачок. В

философском аспекте понятие «качество» является абстракцией, которая может быть отнесена как к целостным системам (объектам), так и к различным их сторонам, свойствам. Под качеством принято понимать такую определенность объекта (вещи, свойства), которая тождественна его сущности, существованию. Изменение качества тождественно уничтожению его определенности, переходу в нечто иное (инобытие).

Философское понятие количества изначально рассматривалось в довольно узком математическом смысле: количество – это величина, если оно измеримо, или число, если счислимо (Аристотель). Постепенно обнаружилась ограниченность сведения философского понимания количества к счислимости и измеримости. Понятие количества в диалектике стали трактовать как степень развития качества. Уже у Гегеля встречаются обе трактовки количества: 1) как

13

того, что подлежит, поддается счислению или измерению; 2) как такой определенности объектов, которая может меняться, не приводя к изменению сущности объекта.

Под мерой принято понимать интервал количественных изменений, в котором качество остается неизменным. Мера вещей имеет свои границы («точечные» или в виде размытого интервала), переход за которые является переходом к новому качеству. Этот переход и называется скачком. Ясно, что скачок может быть однофазовым или постепенным в зависимости от структуры границ меры. В целом закон взаимодействия количественных и качественных изменений описывает развитие как сложный процесс взаимодействия постепенных, порою неявных, количественных преобразований и скачкообразных качественных изменений.

Закон отрицания отрицания в истории диалектики имел разные трактовки. Гегель представлял содержание закона отрицания отрицания как триадичную схему тезис-антитезис-синтез, в которой на последнем этапе развития осуществляется объединение предшествующих двух этапов с удержанием их положительного содержания.

В отечественной философии советского периода благодаря В.И. Ленину утвердилась метафора спирали как образа прогрессивного движения: развитие представлялось в виде взаимодействия, наложения поступательности и круговорота; при этом утверждался возврат к якобы старому на более высоких ступенях развития.

Обе трактовки закона отрицания отрицания (триадичность, спиралевидность) чересчур схематичны, догматизированы. Вследствие этого их интерпретация в приложении к реальным процессам весьма затруднительна.

Понятие отрицания имеет общефилософское значение. В самом общем смысле отрицание понимается как объективный процесс уничтожения вещи, ее превращение в нечто иное, переход в новое качество. Принято различать два основных вида отрицания – деструкцию и снятие. Деструкция есть разрушение вещи, прекращение естественной закономерной линии ее развития. Понятие снятие обозначает сложные отношения между двумя стадиями развития объекта, старым и новым качеством. В снятии сохраняется преемственность стадий развития объекта.

Процесс возникновения качественно нового объекта отражают понятия возможность и действительность. Под действительностью следует понимать актуальное, наличное, реализованное бытие. Возможность – это предпосылки будущих состояний объекта. Частично смысл понятия «возможность» совпадает со смыслом понятия «количественные изменения»: и то и другое есть нереализованное, потенциальное качество. Для объектов возможно все то, что не противоречит законам их существования. Следовательно, вопрос о возможностях в развитии объектов может быть решен лишь на базе частных наук, изучающих законы существования этих объектов.

Принято различать возможности реальные (для их превращения в

действительность есть предпосылки) и	абстрактные (они не противоречат
законам существования объектов, но	предпосылки	к их реализации

14

отсутствуют). Между двумя типами возможностей нет жесткой грани, они могут переходить друг в друга.

В истории философии известен так называемый преформизм, сторонники которого (Н. Кузанский, Лейбниц) с разной аргументацией утверждали одну и ту же идею: все возможности в развитии вещей, мира заложены с самого их зарождения, развитие есть лишь обнаружение этих преформ. Преформизм, по сути дела, отождествляет возможность с неизбежностью.

Два основных значения понятия детерминизм: 1) всеобщая связь и зависимость явлений мира; 2) философская позиция, представители которой признают всеобщую зависимость явлений мира. Противоположная позиция – индетерминизм - отрицание всеобщности детерминистской зависимости.

Детерминистские связи всеобщи, многообразны, зависят от уровня организации, типа взаимодействующих объектов. Основные типы детерминистских связей: причинно-следственные (каузальные) отношения, обусловленность, корреляция, целевые (телеологические, телеономические) зависимости.

Каузальными называют отношения, при которых одно событие или явление, называемое причиной, вызывает, порождает другое явление, называемое следствием. Причинные отношения могут существовать лишь при взаимодействии объектов и в самом общем виде представляют собою перенос от причины к следствию энергии, вещества, информации. Ясно, что конкретное проявление такого взаимодействия зависит от организации взаимодействующих систем. Причина не обязательно является внешним по отношению к следствию фактором; саморазвивающиеся системы имеют причину в себе – это перераспределение, переструктурирование системы.

Под обусловленностью понимают: а) влияние среды, в которой протекают причинно-следственные связи; б) опосредованную причинность типа А → В → С, где В по отношению к С выступает причиной, А по отношению к В является причиной, а по отношению к С – обуславливающим фактором; в) весь комплекс факторов, детерминирующих объект (причина, влияние среды, целевая детерминация).

Термином «корреляция» обозначают несколько типов зависимостей. Вопервых, функциональные отношения двух или более параметров, меняющихся в зависимости друг от друга. Примером функциональной зависимости может служить отношение между гравитационной силой и расстоянием между взаимодействующими телами.

Во-вторых, под функциональной зависимостью понимают некое сходство, взаимозависимость, скоррелированность в ритмах существования, свойствах двух или большего количества систем. В этом случае можно предположить, что за феноменом скрывается некая непознанная причинность: либо один из объектов является причиной остальных, либо все они являются следствием некой неизвестной причины.

В целевых зависимостях причина не предшествует во времени следствию и не является материальной системой. Причина в данном случае есть цель, образ желаемого будущего состояния, точка устремленности. Поскольку цель есть

15

результат целеполагания, становится ясно, что целевое причинение реализуется лишь в тех системах, которые способны воспринять цель и перестроиться, настроиться на ее достижение. Какие системы способны к такому действию? В некоторых идеалистических учениях утверждалось, что мир в целом и в своих конкретных проявлениях способен на такую активность. Примером могут служить философские взгляды Аристотеля, схоластов, Лейбница. С точки зрения материалистов целевое причинение возможно лишь для систем, способных воспринимать информацию, ставить (или по крайней мере воспринимать) цели. К таким системам относятся личности, социальные институты, социальные группы, некоторые создаваемые человеком объекты (например, кибернетические системы). Для разграничения идеалистических и материалистических концепций целевого причинения употребляются понятия: телеология (идеалистические концепции), телеономия (материализм).

Обращение к истории философского и научного познания позволяет обнаружить основные гносеологические и онтологические проблемы детерминизма.

Аристотель, размышляя о причинности, пришел к выводу, что причинные связи имеют вид цепочек, в которых каждое явление, будучи следствием одних событий, выступает причиной других событий. Такие причинно-следственные цепочки не могут быть бесконечными, каждая из них берет начало от последней (causa finalis), каковой является Бог. Аристотель утверждал, что сложные явления зависят от нескольких факторов, и разработал учение о многообразии причинных связей. Эпикур обратил внимание на то, что деятельность человека детерминирована иначе, чем другие явления мира, и пытался объяснить этот факт в свей атомистической онтологии.

Всредневековой схоластике отрицалась всеобщность и устойчивость причинно-следственных связей: Бог выше причинности и может творить чудеса, нарушая обычный порядок мира.

ВНовое время философский тезис о всеобщности детерминизма превратился в важнейший принцип научного познания. Вместе с тем решались вопросы о механизмах причинно следственных связей, о субстанциальных основаниях причинности. Постепенно в науке и отчасти в философии утверждались представления о жестких взаимно однозначных соответствиях между причинами и следствиями (Лапласовский детерминизм).

Вфилософии Д. Юма было разработано феноменологическое учение о причинности, согласно которому знание о причинности сводится к констатации устойчивых временных сочетаний событий, но невозможно доказать необходимый характер причинности. В XIX веке в рамках позитивизма этот взгляд на причинность был закреплен как принцип феноменологичности знания.

Всовременной науке и философии признается важное методологическое значение принципа причинности в познании и всех видах деятельности. Знание связей детерминации позволяет человеку объяснять, предсказывать явления, успешно преобразовывать реальность и предвидеть последствия своей деятельности.

16

Долгое время в философии признание принципа причинности отождествлялось с отрицанием случайности. Демокрит утверждал, что люди измыслили случай, чтобы оправдать свое незнание причин.

Случайными называются события, которые могут произойти или не произойти, реализоваться тем или иным способом. Необходимы те события, процессы, которые не могут не произойти, наступают неизбежно, связаны с существенными аспектами существования объектов. Случайное и необходимое находятся в тесной диалектической взаимосвязи: необходимость реализуется не в чистом виде, а в массе случайных явлений.

Случайные события (свойства, отношения) могут реализовываться с определенной регулярностью, выразимой в количественных соотношениях. Такие регулярные случайности называются вероятностью.

Отношения диалектических категорий сущности и явления совмещают в себе онтологический и гносеологический аспекты. В онтологическом плане под сущностью следует понимать главные, значимые, определяющие стороны, свойства объектов. В гносеологическом аспекте под явлением подразумеваются поверхностные, эмпирически обнаруживаемые свойства вещей, а под сущностью – глубинные, требующие рационального постижения. Сущность не дана познающему субъекту непосредственно, она реализуется и познается лишь через явление. Аристотель усматривал сущность вещей в их родовой принадлежности, то есть указывал на смысловое совпадение категорий «сущность» и «общее». Такое «плоскостное» представление о сущности вело к искажению реальной картины действительности, лишало ее глубины, многомерности. Особенно это бросалось в глаза в философской антропологии: получалось, что из понятия сущности человека должны быть исключены все личностные характеристики людей.

Античные философы ставили вопросы, которые с точки зрения современной диалектики можно интерпретировать как проблемы соотношения единичного и общего. К таким вопросам относятся: связь Космоса (Универсума) и его составляющих элементов; познание многообразия явлений в форме общих понятий (Сократ); онтологические основания категориальных рядов эмпирически воспринимаемого мира (Платон).

Фактом истории средневековой схоластики был спор об универсалиях, т.е. о статусе общих понятий. Выделились основные позиции: сторонники реализма решали проблему в духе платоновской онтологизации общих понятий; сторонники номинализма усматривали в общих понятиях лишь случайные именования внешне сходных объектов; сторонники концептуализма видели в понятиях концепты, отражающие объективно существующую в вещах общность.

Философия Нового времени, установившая тесные связи с наукой, акцентировавшая свою методологическую направленность, перевела проблематику единичного и общего в гносеологическую плоскость: что является целью научного познания – единичные факты или общие закономерности? Каким образом из единичных, неполных эмпирических данных может возникнуть научное знание, обладающее свойствами

17

всеобщности и необходимости? Правомерны ли методы индуктивного обобщения? Каковы основания научных приемов деления многообразия объектов на группы и подгруппы? Позитивистская философия (XIX – начало ХХ в.) унаследовала эту проблематику. Подробнее она будет рассмотрена позже в курсе «Философия науки».

Современная диалектическая философия признает реальное существование не единичного и не общего, а отдельных вещей, которые, обладая своеобразием, единичностью, уникальностью, в то же время обнаруживают общность с другими отдельными вещами. При этом соединяющие вещи общие черты не сводятся к внешнему сходству, а определяются принадлежностью вещей к одному и тому же уровню организации материи (или бытия в целом), их подчинением общим законам. Философия лишь ставит проблему соотношения единичного и общего в самом широком – мировоззренческом, методологическом плане. Решение этой проблемы применительно к конкретным группам явлений требует иного подхода – с точки зрения конкретных наук.

Контрольные вопросы и задания

1.В чем суть диалектических представлений о реальности?

2.Какие характеристики объектов и их развития раскрываются в понятиях: качество, количество, мера, скачок?

3.Подтвердите примерами, что противоречивость является всеобщим свойством объектов.

4.Какую роль играют противоречия в развитии?

5.Изложите содержание гегелевской и марксистской трактовок закона отрицания отрицания.

6.Чем отличаются деструкция и снятие?

7.Изложите основные аспекты диалектических отношений возможности и действительности.

8.Назовите основные типы детерминистских связей, охарактеризуйте их, проиллюстрируйте собственными примерами.

9.Правомерно ли Демокрит отождествлял всеобщность причинно-следственных связей с невозможностью случайных событий?

10.Подготовьте небольшое сообщение об аристотелевских взглядах на типы причинных связей.

11.Почему осмысление принципа причинности стало центральной проблемой философии Нового времени?

12.В чем заключается методологическое значение принципа причинности?

13.Охарактеризуйте основные диалектические отношения явления и сущности.

14.Подготовьте сообщения по теме: «Проблема единичного и общего в античной философии (или в средневековой философии; или в философии Нового времени).

18