38. Принцип развития в современной научной картине мира. Концепции универсального эволюционизма и коэволюции.

Термин «коэволюции» впервые был использован в 60-е годы, как удобная интерпретация термина ноосферы. «Эпоха ноосферы» - этап истории человека, когда его коллективный разум и коллективная воля окажутся способными обеспечить совместное развитие (коэволюцию) природы и общества. Человечество – часть биосферы, поэтому реализация принципа коэволюции – необходимое условие для обеспечения его будущего (Моисеев).

Рассматривая проблему коэволюции, следует выяснить, какие воздействия на совокупность всех живых организмов (биота) будут иметь значение для выживания человека как биологического вида, для сохранения и воспроизводства на Земле человеческого общества и цивилизации. Эволюция человеческого общества происходит при сохранении генетических констант вида homo sapiens и реализуется через взаимосвязанные процессы развития социальных структур, общественного сознания, производственных систем, наук, техники, материальной и духовной культуры. Качественный характер этих взаимодействий меняется вследствие НТП, техноэволюции. Скорость ее в отличие от биоэволюции постоянно возрастает. При большой их разнице говорить о коэволюции природы и общества невозможно. Поэтому нагрузки на биосферу должны не превышать ее возможности по сохранению стабильности биосферы. Такое воздейсвие и есть реальная основа принципа коэволюции.

39. Концепция самоорганизации в современном естествознании. Становление синергетической картины мира.

Мир предстает как неравновесная, динамическая, сложнорегулируемая система, отсюда возникает ориентации, подчиненные идеи становления и нестационарности развития. Социальная реальность предстает как во многом зависимая от деятельности человечества.

Синергетика – теория самоорганизации сложных систем.

Характерные черты синергетически осмысленных систем:

- взаимодействие их частей;

- нелинейность;

- открытость;

- наличие колебаний; нестабильностей, качественных изменений, вновь возникших качеств, структур-аттракторов, той или иной степени упорядоченности.

Хаос – один из результатов действия динамических факторов, а отнюдь не деструктивное начало.

Синергетика позволяет с новых позиций понять время и необратимость: время необратимо, а необратимость играет при случае конструктивную роль.

Синергетика имеет междисциплинарный характер, она позволяет осмыслить эволюцию как природных, так и социальных систем, представить картину всепланетарного эволюционизма.

Стратегия человечества должна предполагать его коэволюцию с природой, сочетание экологического (запрет на изменение тех свойств окружающей среды, которые могут поставить под угрозу само существование человечества) и этического (обновленная нравственность, заслоняющая людей от опасности) императивов (Моисеев).

В находящейся на стадии становления социосинергетике наблюдается две стратегии относительно точек бифуркации. Одни предлагают держаться от них подальше, ибо даже в малейшей степени неосторожные действия могут толкнуть систему по неизведанному пути. Другие предлагают окунуться в хаос, ибо именно в нем рождаются искры иннваций.

Синергетика очерчивает возможности человечества по познанию нелинейных открытых систем и выработке в этой связи новой стратегии поведения, адекватной реалиям 21 века.

«Мы не должны ни «переживать», ни отступать, ибо пережим, как и отказ от воздействия, могут толкнуть систему из одного хаотического состояния в другое».

39. Антропный принцип в космологии и проблема целесообразности. Космизм и антропоцентризм: современные мировоззренческие дискуссии.

Характер космологического знания таков, что он непременно побуждает к постановке кардинальнейших вопросов: ведь речь идет о происхождении Вселенной, а вместе с нейи человека. Способен ли человек познать происхождение Вселенной? Превыжает ли степень экзотичности космологических теорий все допустимые пределы? Возможно ли установление первопричин возникновение наших и других, если они существуют, вселенных? Эти и подобные им вопросы суммируются в так называемом антропном принципе в космологии (АПК).

В различных формулировках АПК речь идет о единстве космоса и человека и той роли, которую выполняет последний в этом единстве. Здесь особо привлекают два факта.

1. сама возможность человеческого существования содержится в характере космологических законов и находится в определенной взаимосвязи со значением физических констант. Малейшие вариации значения последних несовместимы с реальностью человеческой жизни.

2. в научном отношении человеку доступно лишь то, что он способен познать. Иначе говоря, как существо, способное к пониманию, человек занимает во Вселенной центральное положение, которое не способно поколебать никакая коперникианская революция. Таким образом, в соответствии с приведенными выше фактами и состоянием современной науки по крайней мере три суждения не вызывают особых сомнений:

1) человек – существо космическое;

2) человек познает Вселенную доступным ему образом;

3) в качестве познающего существа человек не имеет в космосе альтернативы.

Вокруг этих суждений, а именно они, и составляют приемлемое содержание антропного принципа, ведутся острейшие дискуссии.

Именно в этой связи появились формулировки так называемого слабого и сильного антропных принципов в космологии.

Слабый АПК: то, что человек может наблюдать, ограничено условиями его существования.

Сильный АПК: доступная нам Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей (людей).

Довольно часто АПК рассматривается совместно с теистическим космологическим принципом (ТКП): Вселенная эволюционирует согласно рациональному проекту, что свидетельствует о космическом Творце.

А правомерны ли слабый и сильный АПК, равно как и ТКП, и действительно ли они выводят за пределы суждений 1),2),3), приоткрывая завесу над таинственностью Вселенной?

Согласно слабому АПК, человек наблюдает то, что ему доступно. Это совпадает с 2) и, значит, не выводит за его пределы.

Сильный АПК настаивает на том, что изучаемый космос должен соответствовать природе наблюдателей. Сторонники сильного АПК не замечают, что они вводят в космологию чуждый ей принцип долженствования. Вселенная такова, каковой она является. Человек не волен изменить ее природу. Как познающее существо, человек вынужден «подстраиваться» под природу, содержание Вселенной. Итак, сильный АПК не является научным положением, он – результат неправомерной подмены характерного для астрономического сознания критерия подтверждаемости чуждым этому знанию критерию долженствования.

Что касается ТКП, то он также не выдерживает критики. Космология чужда религии, только первая, в отличие от второй, подтверждается фактами.