Плотин. - Пятая эннеада. - 2004
.pdfплотин
ПЯТАЯ ЭННЕААА
Перевод с древнегреческого и послесловие Т. Г. Сидаша
Н а у ч н о е и з д а н и е
и з д а т е л ь с т в о о л с г/аЛГб ы ш к о
Санкт-Петербург 2005
УДК 141.333(38) ББК 87.22:87.3(0)
П39
Плотин
П39 Пятая эннеада / Пер. с древнегреч. и послесл. Т. Г. Сидаша. — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. — 320 с. — (Серия «Plotiniana»).
ISBN 5-89740-112-4
Плотин (ок. 204-270) — один из самых выдающих ся мыслителей, единственный наследник великого Пла тона, этого «бога философов». Пятая эннеада Плотина посвящена, главным образом, учению о второй Ипо стаси — Уме и связанных с ним проблем тринитарного богословия. Мыслитель излагает здесь свою оригиналь ную трактовку платоновской теологии, открываясь как смелый экзегет и великий диалектик. Рациональные аргументы трактатов этой эннеады готовят читателя к пониманию наиболее сложных мыслей философа, содержащихся в следующей, шестой эннеаде.
Для всех интересующихся историей античной куль туры и философии.
ISBN 5-89740-112-4
© «Издательство Олега Абышко», перевод с древнегреческого, послесловие, художественное оформление, 2005
7 Й С 1 Й 0 7 \лη ι ю ч
S e l Б Э Е й Eel ECJECJBCJ Bel LacJ ScJEcJ
ГЗС1 f3C1 ГД СП ГЗСП ГД CI ГД СП ГД СП ГД IT] рд СП |Д СП РД CI
La cJ 1л cJ la ci 1л cJ ЕПЗЕГЭЕГЕ] ΕΊ3 La cJ ΕΊ3 ЕПЗ
|Д Gl [Д Gl ГДЕ] ГД Gj ГД 1*1 ГД G] ГД G] РЗС1ГД G| |Д СП |Д G]
V.l(lO). ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΑΡΧΙΚΩΝ ΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ
О ТРЕХ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ИПОСТАСЯХ
Краткое введение
Этот трактат (№ 10 в Порфириевой хронологии) написан сразу же после первого большого трактата о Едином (Епп. VI. 9 [9]) и является прекрасным приме ром неразрывной связи между метафизическими раз мышлениями и собственным опытом духовной жизни у Плотина. Трактат и в самом деле, что явствует из на звания, дает обзор «трех первичных Ипостасей», трех великих реальностей Плотинова мира, в восходящем порядке: Душа, Ум, Единое, с энергичной, хотя порой и спорной аргументацией характерных для Плотина взглядов на их отличия и происхождение друг от друга. Однако это не просто отвлеченное изложение абстракт ных метафизических систем, оставляющее пишуще го и читающего безучастными, но «восхождение ума к Богу», Который призывает человека к пониманию Своей
6 |
Плотин. Эннеады. Трактат V. 1 |
истинной природы и достоинства и ведет его к конечной цели. Первые две главы рисуют яркую картину разде ления и самозабвения души здесь, внизу, и напомина ют душе о ее истинной природе языком, непревзойден ным по силе нигде в Эннеадах; далее показано, как обратившись к пониманию своей высшей природы, т. е. души, мы обретаем превосходящие ее Ум и Единое, или Благо, и демонстрируется, как Благо должно превос ходить и порождать Ум. После связанного с обзором мнений древних отступления в гл. 8-9, предназначен ного в основном для отражения возможных возраже ний и для доказательства соответствия изложенных Плотином взглядов истинному учению Платона, мы воз вращаемся в последних трех главах к напоминанию того, как мы, будучи душой, можем обрести Ум и Еди ное в себе и к призыву не позволять нашему внешнему мирскому сознанию отвлечь нас, но сосредоточиться на внутреннем и «слушать голос свыше».
Синопсис
Души людей забыли Отца и свою истинную приро ду, поглощенные стремлением быть собой, что приве ло их к самоотчуждению, презрению к себе и нелепому восхищению иными (материальными) вещами. Два спо соба их обращения и руководства на пути возврата к Богу: один — показать суетность материального мира; другой, лучший, — напомнить душе о ее высоком про-
О трех изначальных Ипостасях |
7 |
исхождении и достоинстве. Душа должна знать себя, знать, способна ли она к постижению высшего (гл. 1). Каждая душа должна помнить, что она сотворила це лый космос: если же она освободится от иллюзии и ус тремится к истинному безмолвию, то увидит великую Душу, которой она сродни, Душу, дающую жизнь, свет и красоту миру, который мертв и никчемен без нее, поддерживающую небеса в движении и дающую боже ственность Солнцу и другим небесным светилам (гл. 2). Усвоив природу души, переходите на следующую сту пень пути к Богу — к постижению Ума, ближайшего к Нему из высших, и вы увидите, что душа является об разом Ума, зависит от него и совершенствуется Им (гл. 3). Ум есть первообраз этого чувственного космо са, содержащий всё, что есть в Нем, в вечной полноте, которую символизирует Кронос. Эта вечная живая ре альность подобающим образом описана в Софисте (гл. 4). Кто есть родитель Ума? Единое. Число не пер вично и порождается Единым, и этим числом оформля ется Ум (Он оформляется Единым и другим способом) (гл. 5). Как Ум возникает из Единого при неподвижнос ти Единого? — Как вечное излучение Его совершен ства. Ум определяется как совершенное единство-во- множестве умопостигаемого мира, благодаря своему обращению к Единому, и в этом обращении Он порож дает Душу, поскольку всё, что совершенно, должно рождать (гл. 6-7). Подтверждение истинности сказан ного обращением к Платону и Пармениду (по крайней мере, в платоновском изложении) (гл. 8). Анаксагор,
8 |
Плотин. Эннеады. Трактат V. 1 |
Гераклит и Эмпедокл также сходятся в главном; Арис тотель же, хотя и мыслит Первоначало отделенным и умопостигаемым, заблуждается, приписывая Ему мыш ление себя, и вносит путаницу в умопостигаемый мир своей доктриной о множестве неподвижных движите лей (гл. 9). Как обнаружить Душу, Ум и Единое в себе (гл. 10-11 ). Заключительный призыв обратиться к внут реннему и сосредоточить внимание таким образом, что бы услышать голос свыше (гл. 12).
1. Что же погрузило души в забвение Отца, Бога, познания себя и Его, хотя они части, пришедшие Отту да, и всецело принадлежат Тому? Началом их зол было возникновение, первичная инаковость и стремление быть собой. Поскольку они явно насладились собствен ным самовластием,1 поскольку в них возобладали ис ходящие от них же движения, производящие проти воположное [их изначальной жизни], приведшие к величайшему отпадению, постольку они перестали знать и то, что они Оттуда; точно так же и дети, сразу же отторгнутые от родителей и долгое время возрас тавшие вдали, не знают ни себя, ни родителей. Такие души, поскольку они более не могут видеть ни Отца, ни себя, в силу незнания своего рода, презирают себя, воздавая честь иным вещам, восхищаясь и удивляясь всеми больше, чем собой; наслаждаясь вещами и зави ся от них, они уходят от того, от чего с презрением от вернулись; так что почитание этих [земных] вещей и презрение к себе есть причина полного забвения Бога.
О трех изначальных Ипостасях |
9 |
Ибо стремясь к иному, удивляясь им, душа тем самым соглашается с тем, что она хуже того, к чему она стре мится и чем восхищается; ставя же себя ниже возни кающего и уничтожающегося, она тем самым полагает себя наиболее бесчестной и смертной из всего того, что она чтит;2 веря в это, душа не способна положить в серд це своем ни природы, ни силы Бога. Потому двойствен ным должно быть слово, обращенное к тем, кто пребы вает в таком состоянии, слово, стремящееся обратить их к противоположному, к вещам первейшим [земно го], и возвести их вплоть до Высочайшего, Единого, Пер вичного. Какова же каждая из частей этой речи? Вопервых, она должна показать бесчестность того, что ныне почитает душа, — об этом мы сполна говорили в других сочинениях.3 И во-вторых, научить и напомнить душе о ее роде и достоинстве — это первее, ибо если это прояснится, то очевидным будет и другое [т. е. низ менность вещей земных]. Об этом и следует сейчас ска зать; это ближайший предмет наших поисков, который послужит затем и для другого исследования. Ибо ищу щее и исследующее есть душа, и она должна знать, что есть она сама — исследующая душа, чтобы знание ее о себе самой было первее [ее познания умопостигаемых или внешних предметов]: имеет ли она силу исследо вать такие вещи, имеет ли для этого глаза, прилично ли ей заниматься поиском? Если она чужда [божествен ному], то что ей делать? Если же она родственна, то ей пристало искать и, возможно, найти.