- •История философии
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока 9
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?» ...............21
- •5. Философия Древнего Китая ...........................................................26
- •Глава II. Выдающиеся философы античности.........................62
- •Глава III. Философия Средневековья........................................99
- •1. Западноевропейская средневековая философия ...............................99
- •2. Философская мысль в Византии................................................... 117
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени............... 188
- •Глава VII. История русской философской мысли ................255
- •1. Философские идеи Библии........................................................... 391
- •2. Нравственные идеи Библии.......................................................... 407
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока
- •1. Что такое «Древний Восток»?
- •3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Пракрити, Пуруша,Майя
- •Атман, Манас
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?»
- •5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Образ-понятие человека2
- •34 Становление китайской философской традиции
- •Книга перемен
- •Примеры написания гексаграмм
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Дао и Дэ
- •49 Возможно ли познание Дао?
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Гносеология
- •Литература
- •Глава II. Выдающиеся философы античности
- •1. Мудрейший из эллинов Самый первый
- •«Все из воды»
- •2. Эфесский мудрец (Гераклит)
- •65 Этот космос не создал никто из богов...
- •«Борьба - отец всего и всему царь»
- •Власть - умным аристократам
- •Нравственные поучения
- •3. «Я знаю, что ничего не знаю»
- •Философия Сократа
- •«Ирония» Сократа
- •72 Государство сильно тем, как граждане исполняют законы
- •4. Гениальный ученик Сократа От бога Аполлона?
- •Мир идей Платона
- •Нравственный идеал
- •О государстве
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений»
- •Учение о природе
- •Роль души
- •О богах
- •Эпикуреец -развратник? Сластолюбец? Жуир?
- •Не всякое удовольствие есть благо
- •90 Высшая форма блаженства - состояние душевного покоя
- •Воздержание от излишеств
- •О кротости и благодушии
- •Сумей уйти в тень!
- •Отношение к смерти
- •О страданиях
- •Как относиться к злу?
- •О государстве
- •97 Литература
- •Глава III. Философия Средневековья
- •1. Западноевропейская средневековая философия Что значит «средние века»?
- •Каков смысл понятия «средневековая философия»?
- •Характерные черты средневековой философии
- •Проблемы онтологии: бытие и благо обратимы
- •Проблемы гносеологии: знание или вера?
- •Доказательства бытия Бога
- •Антропология: человек - образ и подобие Бога?
- •Философия истории
- •Оппозиционные философские направления
- •Наследие и преемственность
- •2. Философская мысль в Византии
- •3. Арабская философия Средневековья
- •Литература
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения
- •1. Исторические особенности эпохи Возрождения
- •2. Специфика философской культуры Возрождения
- •3. Философия итальянского гуманизма2
- •4. Развитие идей неоплатонизма
- •Таким образом, в период Возрождения:
- •5. Натурфилософия Возрождения
- •Джордано Бруно (1548 - 1600).
- •Особенности натурфилософской мысли Ренессанса проявились:
- •6. Реформация и гуманизм
- •7. Социальная философия Ренессанса
- •Заключение
- •Литература
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век
- •1. Социально-исторические и научные предпосылки философии XVII века
- •2. Английская философия XVII века Фрэнсис Бэкон: жизненный путь и начало творчества
- •«Новый Органон» и его основные идеи
- •158 Учение об «идолах» или призраках познания
- •161 Томас Гоббс: жизнь и борьба мыслителя
- •Гносеология: методы и знаки
- •164 Социально-политические взгляды Гоббса
- •Этико-философские взгляды
- •3. Французская философия XVII века Декарт: жизнь и деятельность
- •167 Учение о бытии: субстанции, атрибуты и модусы
- •Познание: цели и метод достижения истины
- •Пьер Гассенди: логика жизни и логика воззрений
- •4. XVII век в умах философов Германии и Нидерландов Эпоха и жизнь Спинозы
- •Учение о субстанции
- •Атрибуты и модусы субстанции
- •Концепция познания
- •Этика Спинозы
- •Жизнь и деятельность Лейбница
- •Учение о монадах
- •Познание: методы и принципы
- •Заключение
- •Литература
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
- •1. Европейский мир на исходе Нового времени
- •2. Философская атмосфера в Германии в конце XVIII века
- •192 Готхольд Эфраим Лессинг (1729- 1781)
- •Иоганн Готфрид Гердер (1744- 1803)
- •Иоганн Вольфганг Гете (1749 - 1832)
- •3. Кант - родоначальник немецкой классической философии
- •Докритический этап
- •201 Критика чистого разума
- •Критика практического разума
- •Критика способности суждения
- •Социальная философия
- •4. Философия Фихте
- •5. Философия Шеллинга
- •6. Апогей немецкого идеализма. Гегель
- •217 Бытие и мышление
- •Идея развития
- •Философия природы
- •Философия Духа
- •Философия истории
- •7. Ученики, последователи, оппоненты
- •Гегельянство
- •Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872)
- •234 Натурализм
- •Карл Генрих Маркс (1818- 1883)
- •242 Неокантианство
- •Иррационализм
- •Заключение
- •248 Приложение 1 к главе VI
- •Глава VII. История русской философской мысли
- •Введение
- •I. Зарождение теоретической мысли на Руси (IX-XIII вв.)
- •Влияние языческих традиций
- •Античные взгляды и византийское православие Руси
- •Философские идеи Киевской Руси
- •2. Древнерусская мудрость (XIV-хvii вв.)
- •263 Формирование идей национального и личного самосознания
- •Еретические движения в духовной жизни Руси
- •Начало светской мысли как предшественницы русской философии
- •3. Возникновение русской философии (XVIII - первая четв. XIX в.)
- •Первые материалистические традиции в русской философии. Проблема бытия
- •Утверждение философии как теоретической науки
- •Социальная философия декабризма
- •4. Русская религиозная философия (вторая пол. XIX - нач. XX в.)
- •Ортодоксальное направление
- •Демократическое направление
- •Либеральное направление
- •5. Социальные проблемы в русской философии (XIX - нач. XX вв.)
- •Спор об уникальности и универсальности русской культуры
- •Демократические теории революционного процесса
- •Марксизм и анархизм на русской почве
- •6. «Философия естествознания» в России
- •Последователи Ломоносова
- •Русский космизм
- •7. XX век в русской философии
- •Философия русского «зарубежья»
- •294 Советский этап в русской философии
- •295 Заключение. Основные черты русской философии
- •Литература
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности
- •1. Идейные предшественники
- •2. Возникновение неопозитивизма, причины и этапы его развития
- •3. Отношение к философии, понимание ее предмета
- •4. Логический позитивизм
- •5. Семантический позитивизм
- •6. Лингвистический анализ
- •7. Падение престижа неопозитивизма
- •8. Постпозитивизм
- •9. Прагматизм
- •Социальные взгляды прагматистов
- •Дальнейшая судьба прагматизма
- •330 Основные направления позитивизма
- •331 Литература
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века
- •1. «Философия жизни»
- •341 Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше
- •2. Психоанализ 3. Фрейда
- •3. Неофрейдизм
- •353 Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •4. Философия экзистенциализма
- •360 Экзистенциалы человеческого бытия
- •Литература
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •Причины возникновения экзистенциализма, его разновидности и представители
- •Что такое экзистенция? Бытие и «сущее». Главные категории
- •Отношение к познанию и науке. Понимание философии
- •Социальные взгляды экзистенциалистов
- •Попытки реформировать экзистенциализм
- •Литература
- •388 Приложение I. Философия и нравственные идеи Библии
- •1. Философские идеи Библии Библия о мироздании
- •392 Оценка учеными библейской картины мира
- •Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека
- •Библия о личности
- •Почему человек страдает?
- •401 Свобода воли и предопределение
- •Библия о смысле жизни
- •2. Нравственные идеи Библии
- •Божественное повеление. Выведение израильского народа из египетского плена
- •Десять Заповедей.
- •Нравственное учение Иисуса Христа
- •428 Литература
- •429 Приложение II. Философия о. Шпенглера и ее эволюция
- •1. Освальд Шпенглер и «Закат Европы» -проснуться знаменитым Социально-политическая и экономическая ситуация в Германии (1900 - 1914)
- •От школьного учителя до духовного пророка Германии
- •Открытие принципиально новой философии истории
- •Эволюция политических взглядов Шпенглера Работа «Прусская идея и социализм»
- •2. От «морфологии» культуры к проблемам переустройства мира
- •«Прусская идея и социализм» -первое «неморфологическое» произведение Шпенглера
- •Конкретизация Шпенглером своей политической доктрины
- •Единство философской и политической концепции о. Шпенглера
- •3. Шпенглер и национал-социализм Конгениальность идей Шпенглера идеологии нсдап и причины расхождения с национал-социализмом
- •4. Последний период творчества: «Человек и техника», «Годы решений» (Германия в опасности)
- •Литература
2. От «морфологии» культуры к проблемам переустройства мира
«Ни одна культура не властна сама выбирать путь и обличие своей философии, но здесь в первый раз культура может предусмотреть, какой путь для нее избран судьбой», утверждал в «Закате Европы» Шпенглер, сам опровергая свой тезис о неумолимости хода исторического развития, неминуемости и неотвратимости судьбы. Шпенглер пытается обосновать идею возможности удержать Германию или даже всю Европу на краю исторической гибели, продлить и облегчить агонию За-
1 Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923, т. 1, с. 2.
437
пада, предотвратить, пусть на какое-то время, ее гибель. Это должен совершить умный вождь, вдохновленный харизматическим историком. Шпенглер с надеждой полагает, что хотя «до Гете мы, немцы, больше никогда не дойдем, но можем дойти до Цезаря». Это высказывание более других демонстрирует стремления самого Шпенглера быть не просто заоблачным философом, а оказаться тем самым харизматическим историком, который воспитает харизматического вождя, способного перекраивать историю и, одновременно, географию, создавая новую политическую карту мира.
«Прусская идея» переполнена характеристиками типа: «Вслед за революцией глупости последовала революция пошлости. Это снова был не народ, и даже не обученная социализму масса; негодный сброд во главе с отбросами интеллигенции был тем элементом, который вступил в бой. Истинный социализм, проявившийся в августе 1914 г., здесь был предан, в то время как он сражался в последней схватке на фронте...» «Здесь - впервые! - отделились друг от друга марксизм и социализм, классовая теория и народный инстинкт».1 «Истинная революция - это революция всего народа, единый вскрик, единое прикосновение руки, единый гнев, единая цель».2 После Ноябрьской революции в Германии Шпенглера охватывают чувства растерянности, стыда и ужаса.
«Прусская идея и социализм» -первое «неморфологическое» произведение Шпенглера
Шпенглер расценил поражение Германии в первой мировой войне как результат предательства в тылу, а приход к власти социалистов типа Эберта и Носке еще больше усилили депрессию Шпенглера. Внимание и пиетет, с которым относились к его мнению политические деятели Германии, навели его на мысль о возможности создания пособия для политических вождей. Оно должно способствовать выходу Германии из существующего политического кризиса и возрождению ее экономики. Шпенглер ставит цель - объединить консервативные силы Германии для ее спасения от повторения судьбы России. С осознанием своей цели он пишет «Прусскую идею и социализм».
1 Шпенглер О. Прусская идея и социализм, б.г. С. Ефрон. Берлин, с. 19.
2 Шпенглер О. Указ. соч., с. 20.
438
Отныне все прусское провозглашается вершиной исторического развития и потому должно существовать вечно. Устраняется всякое упоминание об историзме - история кончилась на Пруссии. Шпенглер не скрывает своего презрения к любым формам либерализма и буржуазного демократизма. Внутри единой фаустовской культуры проводится «естественная» дифференциация по национально-государственным признакам, и если еще признается общность европейцев, то только при обязательности главенства германца, как вершины фаустовской культуры. Проблема бережного портретирования великих культур не просто трансформируется в проблему выживания западной цивилизации, но гарантом такой цивилизации провозглашается разрешение «судьбы Германии для всего мира».
Роль спасителей культуры «Прусская идея и социализм» возлагает исключительно на немцев, с их особым психологическим складом, для которого исходным является «единая структура духа и тела». Эти психологические особенности были воссозданы в прусской социалистической этике для целенаправленного воспитания народа. Именно поэтому, отчасти, верны слова Шпенглера, что первым социалистом следует считать Фридриха Вильгельма I, много сделавшего для воспитания «прусского духа», социализма у чиновников любого ранга, способных ориентироваться «между велением и послушанием».
«Политика в высшем смысле есть жизнь, а жизнь есть политика» - это очень важное для Шпенглера признание, тайная страсть с юных лет, сокровенная мечта об участии в перекройке мировых географических границ. Роль великого духовного лидера «консервативной революции» была доверена ему политико-промышленной элитой Германии сразу после выхода «Прусской идеи и социализма». После выхода «Заката» Шпенглер испытывал сложные, противоречивые чувства: он гордился своим пророческим даром и в то же время тосковал, что пророчества оправдываются в полном объеме: конец Германии, казалось ему, наступает. Шпенглер разъезжает по стране с многочисленными докладами и выступлениями, темой которых всегда было возрождение Германии. Всех немцев, независимо от их социальной принадлежности, объединяет общая судьба отечества, поэтому и усилия должны приложить все. А поскольку основное и лучшее качество немцев - чувство долга, то и апеллировать надлежит к нему.
439
Период бурного расцвета политико-пророческого дара Шпенглера связан с его выходом из добровольного затворничества, в котором он пребывал со дня начала работы над «Закатом Европы». Шпенглер сразу оказывается в гуще событий, завязывает знакомства с самыми влиятельными людьми Германии из промышленной, военной и политической элиты. Приблизительно к этому же периоду относится знакомство Шпенглера с Альфредом Меллером ван ден Бруном, одним из самых известных идеологов «консервативной революции» -духовным отцом правого консервативного крыла. Шпенглер призывает к объединению всех правых сил, обеспокоенных судьбами опозоренной и преданной Германии. И пафосом «Прусской идеи» стало обоснование космических, естественных основ единства немецкого народа и его уникальной миссии в западном мире - миссии спасителя.
«Прусская идея и социализм» связана с появление нового для Шпенглера понятия «германской расы», преобразующееся в дальнейшем у его последователей - идеологов НСДАП из духовно-космического единства в чисто биологическое. Государство становится одновременно национальным и народным. Несмотря на широкое толкование Шпенглером понятия расы как духовной общности, проскальзывает понимание интернационализма как победы одной расы над другой.
«Прусская идея» демонстрирует не только отступление Шпенглера в идеологическом плане, но и насилие над языком, словом. Но изменение языка философа - это изменение «потребителя». Если раньше Шпенглер обращался преимущественно к интеллигенции, то теперь это в основном деклассированные элементы, мелкие лавочники; молодежь, вернувшаяся с фронта; люди неинтеллектуального труда; слои, которые будут поддерживать власть, а не просто читатели. Эта «специфика» языка зазвучит потом в гитлеровских речах: «прежде всего необходимо покончить с мнением, будто толпу можно удовлетворить с помощью мировоззренческих построений. Познание - это неустойчивая платформа для масс... Массе нужен человек в офицерских сапогах, который говорит: этот путь правилен».1
Цель «Прусской идеи и социализма» - разработка теории национального возрождения Германии, включающей в себя очень влиятельные в то время социалистические идеи.
1 См. Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1967, с. 298.
440
Шпенглер решает задачу создания своей, прусской теории социализма, собираясь с ее помощью восстановить сильный рейх и одновременно доказать несостоятельность иных форм социализма перед прусским социализмом.
Надо сказать, что после ноябрьских событий националист в Шпенглере возобладал над философом. Опора на национализм выдвигалась им в качестве средства воздействия и отодвигала вопрос - «Кто виноват в развязывании войны?», на задний план, ставя новый: «Кто виноват в поражении Германии?» И сам же отвечает: «Революция. Причем революцию в Германии делали не немцы, а евреи и литераторы, журналисты и прочий сброд!» Отрицая экономические основы революции и социализма, Шпенглер настаивает на особой устойчивости прусского социализма, покоящегося на вечной иерархии общественного порядка: каждый человек знает свое место на служебной лестнице и понимает долг; немцу важнее счастье целого, а не отдельных лиц.
Прусское социалистическое государство, в основе которого, по Шпенглеру, лежит разделение на должности, представляет собой сложное политическое образование, «идея» которого состоит в беспартийном государственном регулировании заработной платы при сохранении чисто германского уважения к собственности, поставленной на службу не отдельному лицу, а совокупности, государству.
Шпенглер приходит к выводу, что устойчивость «имперского» прусского социализма возможна при сохранении сильной, абсолютной верховной власти, консервации иерархического устройства общества и слепого безоговорочного подчинения низов верхам, исключении любой идеи демократического управления, так как «в действительности, если не считать государств, состоящих из нескольких деревень, осуществить что-либо вроде народоправства, управления через народ совершенно невозможно».1
«Социализм означает политический, социальный, хозяйственный инстинкт реалистически настроенных народов... фаустовская воля к власти, к бесконечности, она проявляется в странном стремлении к неограниченному мировому господству... Таким образом, современный империализм хочет овладеть всей планетой».2 Для Шпенглера социализм и империа-
1 Шпенглер О. Прусская идея и социализм, с. 9.
2 Шпенглер О. Указ. соч., с. 4.
441
лизм - одно и то же. Не противоречит это понимание социализма и навязыванию германского порядка всему миру, ибо этот порядок - истинный, а Германия спасет мир, хочет он этого или нет.