- •1 Цит. По: Lancelotti м. Сгосе е Gentile: la distinzione е l'unita dello spirito. Roma: Studiura, 1988. P. 118.
- •1 Сгосе в. Nuove pagine sparse. 2 voll. Bari: Laterza, 1966. Vol. 2. P. 200.
- •1 Сгосе в. La storia come pensiero e come azione. Bari: Laterza, 1965. P. 47.
- •1. Философские предчувствия наивного сознания
- •3. Затемнение первобытной интуиции человечности всего
- •4. Сократический момент философии
- •5. Новый натурализм, производный от сократовской посылки
- •6. Средневековый натурализм
- •7. Гуманизм возрождения
- •8. Новый натурализм возрождения и реформации
- •9. Сознание свободы в государстве нового времени
- •10. Антиметафизический идеализм нового времени после декарта
- •11. Абсолютный спиритуализм и актуализм
- •12. Акт как самосознание человека, поскольку он — самосознание всего
- •1. Истоки актуалистической философии
- •3. Акт как конкретный логос
- •4. Бесконечность я
- •5. Свобода я
- •6. Глубинная человечность
- •7. Актуальность я
- •8. Метод актуализма - диалектика
- •10. Тело и единство природы
- •11. Духовность природы
- •12. Опыт как мера реального
- •13. Актуальность истории как самосознания
- •14. Критика солипсизма. Границы я и отрицание этих границ
- •15. Актуализм и христианство
- •1. Познание и чувство в греческой философии
- •2. Невозможность теории чувства в греческой философии
- •3. Антитеза между чувством и разумом
- •4. Трудность помещения чувства среди способностей души
- •5. Важность чувства у вико и в философии XVIII века
- •6. Познание как снятие чувства
- •7. Неактуальность чувства
- •8. Критика теории преодоления
- •9. Непреодолимая диалектичность чувства
- •10. Распространение снятия на каждый момент духовной жизни объекта сознания
- •11. Снятие как опосредование всякой непосредственности
- •12. Имманентность непосредственного в опосредовании
- •13. Чувство как чистая субъективность
- •15. Субъект в неразаиченной непосредственности
- •16. Вопросы эстетики
- •18. Неактуальность чистого искусства
- •19. Искусство, религия и их синтез
- •20. Актуальность искусства в мысли
- •21. Чувство как философская проблема
- •22. Первая схолия: искусство и история
- •23. Вторая схолия: чувство в религии
- •1. Понятие природы в античной науке и философии
- •2. Понятие природы в философии и науке нового времени
- •3. Философские тенденции в современной науке
- •4. Натуралистическая предпосылка всех частных наук
- •5. Непреодолимые трудности, вытекающие из этой предпосылки наук
- •6. Натурализм и реализм
- •7. Легенда об идеализме
- •8. Идеалистическое отрицание природы
- •9. Ошибка идеализма
- •11. Дефект идеалистического ответа и реалистическое требование
- •12. Ядро опыта
- •13. «Наша» природа
- •14. Ощущаемая природа
- •15. Чувство, тело или природа
- •16. Тело как содержание самосознания
- •17. Неразделимое единство
- •20. Чувство как точка совпадения мысли и реальности
- •3. Средневековый интеллектуализм и догматизм
- •4. Картезианский догматизм и сомнение
- •5. Начало критики познания
- •6. Догматический остаток у декарта
- •7. Локк и его критика врожденных идей
- •8. Происхождение понятия опыта
- •9. Догматизм, оставшийся как пережиток в первоначальном понятии опыта
- •10. Проблема критики догматизма
- •11. Скептицизм юма
- •12. Переход от эмпиризма к критицизму
- •13. Кантовское понятие опыта
- •14. Догматический остаток в кантианстве
- •15. Достоинства и недостатки позитивистского понятия опыта
- •1 См. То, что я сказал об этом по поводу Ардиго в своем «Возникновении современной философии в Италии» (Origini della filosofia cotemporanea in Italia. Messina, 1921. V. 2. P. 314-326).
- •16. Основа позитивистского понятия опыта - природа
- •17. Углубление понятия природы
- •18. Изначальное чувствование
- •20. Чувство или тело как непосредственное бытие я
- •21. «Данное» как бытие в диалектическом становлении мысли
- •22. Достоверность
- •23. «Факт» позитивистов и актуальное самосотворение достоверного опыта
- •24. Достоверность настоящего
- •25. Преодоление догматизма
- •26. Достоверность эстетичности
- •27. Художественная и историческая достоверность
- •28. Все достоверно или ничего достоверного?
- •1. История как свобода: натурализм и теизм
- •2. Стремление христианской теологии снять дуализм
- •3. Вещественность природы
- •4. Критика трансцендентной телеологии
- •5. Необходимость имманентизма и имманентистский характер философии вико
- •6. Насущная проблема философии истории: понятие человека, творца истории
- •7. Человек
- •10. Необходимость каждого исторического факта постольку, поскольку он — прошлое
- •11. Хронологическая история и вечная история
- •12. Отношение двух историй у вико
- •13. Единство двух историй
- •15. Человек как единство
- •16. Бесконечная индивидуальность человека и софизм оппозиции имманентизму
- •17. Остаток трансцендентности в некоторых дистинкциях вико и гегеля
- •18. Диалектика абстрактного и конкретного логоса
- •1 См. Мою работу «Система логики как теории познания» (Sistema di logica come teoria del conoscere. 3a e 4a edizione. Firenze: Sansoni. 2 voll. 1942 e 1944).
- •19. Историографические королларии
- •1. Искусство и природа
- •2. Техника
- •3. Отделение техники от искусства
- •4. Абстрактные содержание и форма
- •5. Абсолютная форма
- •6. Отличие искусства от познания
- •7. Отличие искусства от действия
- •8. Отличие искусства от религии
- •12. Чистое я как чувство
- •13. Идеальность или неактуальность искусства
- •14. Эмпирический характер различий между продуктами искусства и другими духовными продуктами
- •15. Единственное спекулятивное различие в ритме духовного акта
- •16. Ритм искусства и техники
- •1. Примитивный или наивный характер искусства
- •2. Поэт и ребенок
- •3. Игра
- •4. Цель игры и телеология искусства
- •5. Дефиниции искусства
- •6. Учение вико
- •1 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Киев, 1994. С. 88; 124.
- •7. Учение кроче
- •8. Искусство как тот самый субъект суждения, в котором состоит мысль
- •10. Идеальность искусства как чистой субъективности
- •1 О неактуальном искусстве я вел речь затем в «Философии искусства» (1931).
- •11. Историчность искусства
- •12. Абстрактная индивидуальность произведений искусства
- •13. Антитеза между искусством и религией
- •14. Аналогия между религией и натурализмом
- •15. Философия как разрешение антитезы
- •16. Религиозность искусства
- •17. Чудо художественного творчества
- •18. Непосредственность чистой субъективности и чистой объективности
- •19. Заключение
- •1. Предварительные разъяснения
- •2. Мысль и свобода
- •3. Философия
- •4. Универсальность философии
- •6. Универсальность человека
- •1 См. Предыдущую главу.
- •7. Понятие государства
- •8. Интериорность государства
- •9. Диалектический характер государства
- •10. Противоречие, имманентное механическому понятию государства
- •11. В каком смысле государство имеет доктрину
- •12. Движение государства и движение его доктрины
- •13. Критический характер государства и его доктрины
- •14. Философия как критическая мысль
- •15. Государство и философы
- •16. Два замечания
- •1. Универсальность философии
- •2. Необходимость различения
- •3. Абстрактный и конкретный логос
- •4. Наука ученого как философия
- •5. Становление философии
- •6. Оппозиция между наукой и философией
- •7. Различие, внутренне присущее философии
- •8. Необходимость философской критики для систематизации научного знания
- •10. Специализация и единство
- •11. Опосредование единства
- •1. Недостаток классических доказательств (от ансельма из аосты до канта)
- •2. Интеллектуалистическая позиция в априорных и апостериорных доказательствах
- •3. Интеллектуалистический порок имманентизма спинозы
- •4. Остаток интеллектуализма и метафизики в кантовском критицизме
- •5. Преодоление интеллектуализма и метафизики
- •6. Достоверность бога как результат логики
- •7. Тождество метафизической истины
- •8. Рефлексия тождества, свойственного истине, и круг опосредования ее с самой собой
- •9. Логический принцип как принцип исключенного третьего
- •10. Акт истины
- •11. Истина как акт самосознания и личность
- •12. Божественный характер истины как личности
- •13. Абстрактность божественного логоса, являющегося тождественной истиной
- •14. Снятие абстрактного лотоса
- •15. Невозможность считать абстрактно субъективным конкретный логос
- •16. Единство мысли и истины
- •17. Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному
- •18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом
- •19. Возможная и реальная личности
- •20. Понятие бога в философии нового времени
- •21. Фундаментальная достоверность
- •22. Мысль и религиозное чувство
- •1. Интеллектуалистические остатки
- •2. Диалектика присуща конкретной мысли
- •3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического
- •4. Необоснованное различие между я и познанием
- •5. Критика акосмизма
- •1 Перепечатанную в «Реформе гегелевской диалектики» (Riforraa della Dialettica hegeliana. 2-a ed. Messina: Principato, 1923).
- •7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология
- •8. Субъект и объект
- •9. Мы и другие
- •10. Моральная жизнь и познание
- •1. Введение
- •2. Почему же «актуальный» идеализм?
- •3. Аристотелевский акт и акт идеализма
- •4. Акт как мышление в акте
- •5. Только мысль как акт — свобода
- •6. Скептическая интерпретация
- •7. Время, содержащееся в мысли-акте
- •8. Бессмертие
- •11. Универсальность мыслящего субъекта
- •12. Актуализм – не иллюзионизм и не абстрактный субъективизм
- •13. Дуальность и единство субъекта и объекта
- •14. Трансцендентальный субъективизм
- •15. Объективизм актуалиста
- •16. Обвинения в натурализме
- •17. Ошибочность обвинения: замена акта фактом
- •18. Как отличить акт от факта
- •19. Auxilia imaginations* аля понимания свободы
- •20. Позитивизм, историзм, опыт
- •21. История историзма и история актуализма
- •23. Обвинение в атеизме
- •26. Трансцендентность и имманентность
- •1 См. Выше, а также мою недавнюю лекцию «Моя религия» (La mia religione. Firenze: Sansoni, 1943) с дополнением, которое находится в «Giornale critico», 1943. P. 210.
- •1 См. «Общая теория духа». Гл. XII.
- •Intellectus ipse (лат.) — сам интеллект.
- •Insipiens qui dixit in corde: non est Deus (лат.) — глупец, который сказал в сердцах: Бога нет.
- •In fieri (лат.) — находящийся в проекте, спроектированный.
12. Акт как самосознание человека, поскольку он — самосознание всего
Этот божественный акт, который собирает в каждом из нас, в каждое мгновенье нашего существования, совокупность всех наших сил, и от самого элементарного чувства, которое мы имеем с рождения нашего существа, до наиболее высокой мысли, которая всегда является развитием этого первого чувства, завершает и обнаруживает для нас самих это существо и через последнее бытие всех вещей; этот акт, который заставляет нас смотреть вокруг и отличать себя от объектов и формирует нас как доминирующую и свободную личность, — этот акт не в нас, он — мы сами. В этом акте состоит наша человечность. Благодаря ему каждый из нас может назвать себя человеком и почувствовать ответственность за ту свою природу, которая, ставя его в центр мира, где он является изначальным принципом всего, вменяет ему долг делать себя все больше человеком, все больше потенцируя этот принцип, который есть мысль — и поэтому доктрина и характер, познание и воля и, прежде всего, чувство — чувство достоинства, ощущение себя человеком, побеждающим всякую ограниченность, и, таким образом, проявление себя свободным посредством чувства, которое все охватывает и отливает все души и тесно сближает их.
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ АКТУАЛИЗМА
1. Истоки актуалистической философии
Актуалистическая философия исторически связана с немецкой философией от Канта до Гегеля — напрямую и через последователей, комментаторов и критиков, которых немецкие мыслители того периода имели в Италии на протяжении прошлого века. Но он связан также и с итальянской философией Возрождения (Телезио, Бруно, Кампанелла), с великим неаполитанским философом Джамбаттистой Вико, с реформаторами итальянской спекулятивной мысли эпохи национального Рисорджименто — Галлуппи, Розмини, Джоберти.
Первые работы, в которых начинает очерчиваться актуалистическая философия, восходят к последним годам XIX века [1]. Она развивается дальше в первые десятилетия века нынешнего параллельно с «философией духа» Бенедетто Кроче. Мое постоянное сотрудничество в журнале «La Critica», который был основан в 1903 году Кроче и на протяжении многих лет победно вел в Италии упорную борьбу против позитивистских, натуралистических и рационалистических тенденций мысли и культуры, и тот факт, что «философия духа» созрела где-то в первое десятилетие, привлекая к себе с самого начала всеобщее внимание, заставили возникнуть вообще две очень близкие философии, какими они были сначала. Но расхождения, естественно, проявлялись все больше по мере того, как исходные принципы обеих философий развертывали свои следствия. И сегодня, также в силу стечения обстоятельств, о которых здесь неуместно вспоминать, проявляются гораздо больше различия, чем сходство.
1 Я главным образом ссылаюсь на свою историческую монографию «Розмини и Джоберти», написанную в 1897 и опубликованную в Пизе в 1898 году. См. мои «Критические очерки» (Gentile G. Saggi critici, seconda serie. Firenze: Vallecchi, 1927. P. 11-36).
2. ИСХОДНЫЙ ПРИНЦИП АКТУАЛИСТИЧЕСКОИ ФИЛОСОФИИ
Актуалистическая философия названа так в силу метода, который она отстаивает и который можно было бы определить как «метод абсолютной имманентности», глубоко отличной от имманентности, о которой говорится в других философиях — древних, Нового времени, а также современных. Всем им недостает понятия несводимой субъективности реальности, имманентными которой делаются принцип или мера самой реальности. Аристотель — имманентист по отношению к абстрактному идеализму Платона, чья идея в аристотелевской философии становится формой самой природы, формой, неразрывно связанной с материей в синтезе конкретного индивида, от которого идея, его принцип и мера, могут быть отделены лишь посредством абстрагирования. Но природный индивид для актуалистической философии сам есть нечто трансцендентное, потому что конкретно он непостижим вне того отношения, в котором он, объект опыта, неразрывно сопряжен с субъектом последнего в акте мысли, посредством которой реализуется опыт. Весь реализм, вплоть до кантовского критицизма, остается на почве этой трансцендентности. Там остается всякая философия, которая, даже если она полностью сводится к опыту, понимает последний как нечто объективное, а не как акт мыслящего Я, поскольку оно мыслит, реализуя реальность самого Я, — реальность, вне которой не дано мыслить ничего независимым и самостоятельным.
Такова твердая точка опоры, к которой прикрепляется актуалистический идеализм. Единственная незыблемая реальность, которую мне дано утверждать и с которой поэтому должна быть связана всякая реальность, кою я могу мыслить, — та самая, которая мыслит, которая реализуется и является, таким образом, реальностью лишь в мыслящем себя акте. Стало быть, имманентность всего мыслимого акту мышления, или tout court* акту, и все то, что можно мыслить как отличное от этого акта, конкретно актуализируется, поскольку оно имманентно этому самому акту.